氣功文化先秦著作

周易

簡(jiǎn)稱《易》，分經(jīng)與傳兩部分。傳說(shuō)由伏羲、周文王、孔子演絡(luò)共同完成此書(shū)。它原是占筮之書(shū)，但它的豐富哲學(xué)內(nèi)涵使它成為儒家群書(shū)之首。書(shū)中認(rèn)為陰陽(yáng)二氣相互作用，是產(chǎn)生萬(wàn)物的根本，與氣功內(nèi)煉要求達(dá)到“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”的目的相通。書(shū)中闡述了氣功意念入靜的道理。后世氣功家尤其是內(nèi)丹家，十分重視該書(shū)。東漢·魏伯陽(yáng)等人依據(jù)《周易》原理，結(jié)合黃帝、老子的學(xué)說(shuō)，以及煉丹的經(jīng)驗(yàn)，著成“萬(wàn)古丹經(jīng)王”——《周易參同契》以及北宋·張伯瑞著的《悟真篇》均用卦象來(lái)說(shuō)明內(nèi)煉過(guò)程。后世內(nèi)丹養(yǎng)煉的書(shū)，在理論上很少有離開(kāi)易象來(lái)描述的?？梢哉f(shuō)《周易》的哲學(xué)思想是煉養(yǎng)內(nèi)丹的源頭。

老子

道家經(jīng)典著作。分為八十一章。又名《道德經(jīng)》、《老子五千文》。為周·李耳著。書(shū)中提出以“道”為核心的哲學(xué)體系，主張清靜無(wú)為、貴柔、守雌、返樸歸真、順其自然，含有樸素的辯證法思想。以養(yǎng)生的道理解釋治國(guó)，以治國(guó)的道理指導(dǎo)養(yǎng)生，融 匯了古代氣功學(xué)說(shuō)的精華，被后人尊為氣功經(jīng)典。北宋·張伯瑞在《悟真篇》中說(shuō)：“《陰符》寶字愈三百，《道德》靈文止五千。今古上仙無(wú)限數(shù)，盡從此處達(dá)真詮。” 《老子》說(shuō)：“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤”、“載形魄抱一，能無(wú)離乎”等。這些論述已成為氣功實(shí)踐的指導(dǎo)思想。盡管后世功法千變?nèi)f化，但基本要點(diǎn)乃與《老子》相同。

莊子

道家經(jīng)典著作。為周·莊周撰。又稱《南華真經(jīng)》，全書(shū)三十三篇，多以寓言闡述哲理，其中也有不少關(guān)于氣功的論述。如“踵息”、“心齋”、“坐忘”、“緣督以為經(jīng)”、“吹喣呼吸，吐故納新”等等，對(duì)后世影響較大。

列子

道家經(jīng)典著作。為周·列御寇撰。又稱《沖虛至德真經(jīng)》，全書(shū)八篇。以“至虛”、“終天”的思想家為本，其宗旨與《老子》、《莊子》相同。書(shū)中很多闡述與氣功養(yǎng)生有關(guān)，為后世氣功重視。

管子

為周·管仲撰。實(shí)系稷下學(xué)派論著的大匯編，全書(shū)七十六篇，內(nèi)容龐雜，其中《心術(shù)》、《內(nèi)業(yè)》等篇與氣功有關(guān)。書(shū)中的精氣學(xué)說(shuō)，對(duì)氣功養(yǎng)生有一定影響。

黃帝內(nèi)經(jīng)

中醫(yī)經(jīng)典著作。為黃帝撰。全書(shū)分《靈樞》與《素問(wèn)》兩大部分，各八十一篇。以問(wèn)答形式闡述中國(guó)醫(yī)學(xué)的基本理論。其學(xué)術(shù)思想，基本上是樸素的唯物論和辯證法思想。對(duì)于生命運(yùn)動(dòng)以及人與自然的關(guān)系、疾病的成因等都有精辟的論述，其攝生學(xué)說(shuō)與氣功養(yǎng)生的關(guān)系更為密切。《素問(wèn)》中的《上古天真論》，《四氣調(diào)神大論》以及《靈樞》中的《本神》等篇，提倡“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”，任為“提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)”。為中國(guó)醫(yī)學(xué)和氣功理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

陰符經(jīng)

道教經(jīng)典著作。傳為黃帝撰。全稱為《黃帝陰符經(jīng)》一篇。該書(shū)自唐代李筌公開(kāi)傳播以來(lái)，就受到道教學(xué)者的重視，各以心得注解，今存四十余種注本。書(shū)中某些論述對(duì)氣功養(yǎng)生有指導(dǎo)意義。

行氣玉佩銘

氣功養(yǎng)生名篇。為戰(zhàn)國(guó)傳世實(shí)物上的銘文，共四十四字。全文描述了煉氣功時(shí)，內(nèi)氣運(yùn)行的全過(guò)程，相當(dāng)系統(tǒng)完整。