古云∶為人子者，不可以不知醫(yī)。此言似乎專(zhuān)指孝友中之一端而言之者也。何也？夫人之稟體毋論，其它六淫戕其外，七情賊其中，茍不知節(jié)，鮮不病且殆也。為人子者，可以父母、伯叔、兄弟、妻子及諸眷屬付之庸醫(yī)之手乎？故不可不自知。然知之為知之則可，若強(qiáng)不知以為知，不如無(wú)知。從來(lái)僨事皆屬一知半解之流，而不知奴隸之夫、乳臭之子，一朝而茍得權(quán)勢(shì)，僥幸而世擁多資，便肆其驕慢之氣。役醫(yī)如吏，藐醫(yī)如工。家有病患，遂促其調(diào)治，并以生死之權(quán)責(zé)成之。初不聞扁鵲有云“臣能使之起，不能使之復(fù)生”乎？在醫(yī)者亦不思往古分醫(yī)為十四科，使其各治一科為專(zhuān)科，志在濟(jì)人。今則率皆相習(xí)成風(fēng)，趨炎奔競(jìng)，其志不過(guò)啖名謀食而已，豈不卑哉！要知此道之源出自軒皇君臣，以羲皇一畫(huà)之旨，終日詳論世人疾病之所以然，垂教天下后世以治法之所當(dāng)然。而藥物則又出乎炎帝，躬行閱歷，察四時(shí)山川水土之宜，考五金八石之性，嘗水陸草木之味，以定其有毒無(wú)毒、寒熱溫平、攻補(bǔ)緩急之用，相傳各有遺書(shū)，軒皇者曰《素問(wèn)》、曰《靈樞》，炎帝者曰《本草》?！端貑?wèn)》自王冰注后，嗣出者不下數(shù)十余家。《本草》自陶氏《別錄》外，歷代以來(lái)何止汗牛充棟。無(wú)奈時(shí)師心喜置身于時(shí)路，茫茫然朝值衙門(mén)，退候縉紳，第應(yīng)鄉(xiāng)黨。惟恐一人不悅，則謗端百出，飛禍無(wú)窮，所以無(wú)日不卑躬屈節(jié)，寢食俱廢，豈有余力孳孳于誦讀者哉！以故卷帙繁多，如李時(shí)珍、張介賓之所集，罔弗望涯而退，奚能念及此言似乎專(zhuān)指孝友中之一端而發(fā)者。捫心惝恍，務(wù)必旁通一貫，由親親而兼及于仁民耶，余久遭老懶，自丙子歲后，竟作退院老僧，絕口不談此道矣。一日偶然憶及云間李念莪先生所輯諸書(shū)，惟《內(nèi)經(jīng)知要》比余向日所輯《醫(yī)經(jīng)原旨》，尤覺(jué)近人。以其僅得上下兩卷，至簡(jiǎn)至要，方便時(shí)師之不及。用功于雞聲燈影者，亦可以稍有準(zhǔn)則于其胸中也。叩之書(shū)賈，僉云其板已沒(méi)久矣，遂嗾余為之重刊。惜乎書(shū)可補(bǔ)讀，理可漸明，其如籠中藥物，悉非古之道地所產(chǎn)及時(shí)采取者矣。醫(yī)豈易知而易為者哉，然亦不可不知者也。
乾隆甲申夏日，牧牛老朽薛雪書(shū)，時(shí)年八十又四。
《上古天真論》曰∶夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)（教下者，教民避害也，風(fēng)從沖后來(lái)者，傷人者也，謂之虛邪賊風(fēng)。如月建在子，風(fēng)從南來(lái)，對(duì)沖之火反勝也；月建在卯，風(fēng)從西來(lái)，對(duì)沖之金克木也；月建在午，風(fēng)從北來(lái)，對(duì)沖之水克火也；月建在酉。風(fēng)從東來(lái)，對(duì)沖之木反勝也，必審其方，隨時(shí)令而避之也），恬澹虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)（恬者，內(nèi)無(wú)所營(yíng)。澹者，外無(wú)所遂，虛無(wú)者，虛極靜篤，即恬澹之極，臻于自然也。真氣從之者，曹真人所謂神是性兮氣是命。神不外弛氣自定。張?zhí)撿o曰∶神一出便收來(lái)，神返身中氣自回。又曰∶人能常清靜，天地悉皆歸，真一之氣皆來(lái)從我矣。精無(wú)妄傷，神無(wú)妄動(dòng)，故曰內(nèi)守。如是之人，邪豈能犯，病安從生乎）。
有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一（真，天真也。不假修為，故曰真人；心同太極，德契兩儀。提挈，把握也。全真之人，呼接天根，吸接地脈，精化為氣也，獨(dú)立守神，氣化為神也。精氣皆化，獨(dú)有神存，故曰獨(dú)立，肌肉若一者，神還虛無(wú)，雖有肌肉而體同虛空也。仙家所謂抱元守一，又曰了得一，萬(wàn)事畢。即形與神俱之義也）。故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生（天地有質(zhì)，劫滿(mǎn)必敝。真人之壽，前乎無(wú)始后乎無(wú)終，天地有敝，吾壽無(wú)終矣。此非戀于形生，蓋形神俱微妙，與道合真，故曰此其道生者，明非形生也）。
有至人者，淳德全道，和于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)（至者，以修為而至者也，淳者，濃也。德濃道全，不愆于陰陽(yáng)，不逆于四時(shí)，庶幾奉若天時(shí)者矣），去世離俗，積精全神（去世離俗，藏形隱跡也。積精全神者，煉精化氣，煉氣化神也）游行天地之間，視聽(tīng)八遠(yuǎn)之外（全神之后，便能出隱顯之神，故游行天地之間；塵紛不亂，便能徹耳目之障，故視聽(tīng)八遠(yuǎn)之外）。此蓋益其壽命而強(qiáng)者也，亦歸于真人（前之真人，則曰道生；此言至人，則曰壽命、曰強(qiáng)，但能全角而已。亦歸于真人者，言若能煉神還虛，亦可同于真人，此全以修為而至者也）。
有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理（圣者，大而化之，亦人中之超類(lèi)者，與天地合德，四時(shí)合序，故能處天地之和而氣賴(lài)以養(yǎng)，從八風(fēng)之理而邪弗能傷也。八風(fēng)者，《靈樞·九宮八風(fēng)篇》云，風(fēng)從所居之鄉(xiāng)來(lái)者為實(shí)風(fēng)，主生長(zhǎng)，養(yǎng)萬(wàn)物，從其沖后來(lái)者為虛風(fēng)，傷人者也，主殺主害；從南方來(lái)，名曰大弱風(fēng)；從西南方來(lái)，名曰謀風(fēng)；從西方來(lái)，名曰剛風(fēng)；從西北方來(lái)，名曰折風(fēng)；從北方來(lái)，名曰大剛風(fēng)；從東北方來(lái)，名曰兇風(fēng)；從東方來(lái)，名曰嬰兒風(fēng)；從東南方來(lái)，名曰弱風(fēng)），適嗜欲于世俗之間，無(wú)恚嗔之心，被服章，舉不欲觀于俗（飲食有節(jié)，起居有常，適嗜欲也。攝情歸性，無(wú)恚嗔也。和光混俗，不離世也。被服章者，皋陶謨?cè)惶烀械拢宸逭略?。圣人之心，不磷不淄，雖和光混俗，而未嘗觀效于俗也），外不勞形于事，內(nèi)無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)（外不勞形則身安，內(nèi)無(wú)思想則神靜。恬愉者，調(diào)服七情也。自得者，素位而行，無(wú)入不自得也。如是者，形不受賊，精神不越而壽可百矣）。
有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽(yáng)，分別四時(shí)（賢人者，精于醫(yī)道者也。法天地陰陽(yáng)之理，行針砭藥石之術(shù)，智者能調(diào)五臟，斯人是已），將從上古協(xié)議于道，亦可使益壽而有極時(shí)（將從者，有志慕古，未能與之同其歸也，合同于道者，醫(yī)道通仙道也。調(diào)攝營(yíng)衛(wèi)，培益本元，勿干天地之和，自無(wú)夭札之患，故曰亦可益壽。亦者，次別上文之圣人也。有極時(shí)者，天癸數(shù)窮，形體衰憊，針砭藥餌無(wú)可致力矣。真人者，無(wú)為而成，至人者，有為而至。圣人治未病，賢人治已病。修詣雖殊，尊生則一也。按有物渾成，先天地生，強(qiáng)名曰道，無(wú)跡象之可泥，豈形質(zhì)之能幾。白玉蟾所以有四大一身皆屬陰，不知何物是陽(yáng)精之說(shuō)也。返本還元，湛然常寂，名之曰道。積精全神，益壽強(qiáng)命，名之曰術(shù)，《文始經(jīng)》云忘精神而超生，見(jiàn)精神而久生是也，忘精神者，虛極靜篤，精自然化氣，氣自然化神，神自然還虛也，見(jiàn)精神者，虛靜以為本，火符以為用，煉精成氣，煉氣成神，煉神還虛也。
嗟！吾人處不停之運(yùn)，操必化之軀，生寄死歸，誰(shuí)其獲免？貪求者妄殆，自棄者失時(shí)。即有一二盲修瞎煉，皆以身內(nèi)為工夫，獨(dú)不聞《胎息經(jīng)》云胎從伏氣中結(jié)，氣從有胎中息，氣入身來(lái)謂之生，神去離形謂之死，知神氣者可以長(zhǎng)生。氣有先天后天之別，后天者，呼吸往來(lái)之氣也；先天者，無(wú)形無(wú)象，生天生地，生人生物者也。
康節(jié)云；干遇巽時(shí)觀月窟，地逢雷處見(jiàn)天根。天根月窟間來(lái)往，三十六宮都是春，真既醉于先天之說(shuō)也。惜乎下手無(wú)訣，訛傳錯(cuò)教。妄以?xún)赡繛樵驴?，?yáng)事為天根，令人捧腹。若得訣行持，不過(guò)一時(shí)辰許，先天祖氣忽然來(lái)歸，鼻管如迎風(fēng)之狀，不假呼吸施為，不事閉氣數(shù)息，特須一言抉破，可以萬(wàn)古長(zhǎng)存。若非福分深長(zhǎng)，鮮不聞而起謗，甚有俗醫(yī)笑其迂妄。不知醫(yī)道通仙，自古記之，亦在乎人而已矣）。
《四氣調(diào)神大論》曰∶春三月，此謂發(fā)陳（發(fā)，生發(fā)也。陳，敷陳也，發(fā)育萬(wàn)物，敷布寰區(qū)，故曰發(fā)陳）。天地俱生，萬(wàn)物以榮（敷和之紀(jì)，木德周行。俱生者，氤氳之氣也。
天地氤氳，萬(wàn)物化醇。榮者，顯也。發(fā)也）；夜臥早起，廣步于庭（此言在天主發(fā)生之令，在人須善養(yǎng)之方。
夫人臥與陰俱，起與陽(yáng)并，臥既夜矣，起復(fù)早焉，令陽(yáng)多而陰少，以象春升之氣也。廣步者，動(dòng)而不休，養(yǎng)陽(yáng)之道也）；被發(fā)緩形，以使志生（被發(fā)者，舒在頭之春氣也。緩者，和緩以應(yīng)令也，如是則神志調(diào)適，肖天氣之生矣）；生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰（《尚書(shū)緯》曰∶東方青帝，好生不賊。禹禁云∶春三月，山林不登斧。管子云∶解怨赦罪，皆所以奉發(fā)生之德也）。此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也（四時(shí)之令，春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏。以上諸則，乃養(yǎng)生氣之道也），逆之則傷肝，夏為寒變，奉長(zhǎng)者少（逆者，不能如上養(yǎng)生之道也。奉者，稟承也。肝木旺于春，春逆其養(yǎng)則肝傷，而心火失其所奉，故當(dāng)夏令火不足而水侮之，因?yàn)楹儯冋?，變熱為寒也。春生之氣既逆，夏長(zhǎng)之氣不亦少乎）。
夏三月，此謂蕃秀（布葉曰蕃，吐華曰秀，萬(wàn)物亨嘉之會(huì)也）。天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)（即司天在泉，三四氣之交?！读o(jì)大論》所謂上下交互，氣交主之是也。陽(yáng)氣生長(zhǎng)于前，陰氣收成于后，故萬(wàn)物華實(shí)）；夜臥早起，毋厭于日（臥起同于春令，亦養(yǎng)陽(yáng)之物也。按荀子云∶夏不宛。言當(dāng)避赫曦之，毋為日所厭苦），使志無(wú)怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛(ài)在外（怒則氣上，助火亢炎，故使志無(wú)怒，則生意暢遂，譬如華英漸至成秀也。氣泄者，膚腠宣通，法暢遂之時(shí)令也。發(fā)舒之極，遍滿(mǎn)乾坤，其用外而不內(nèi)，人奉之以養(yǎng)生，故所愛(ài)若在外，不知正所以調(diào)其中也）。此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長(zhǎng)之道也。逆之則傷心，秋為瘧，奉收者少（夜臥以下皆順夏令養(yǎng)長(zhǎng)之道也，否則與令為逆，乘時(shí)秉政之心主不亦拂其性乎？心傷則暑乘之，秋金收肅，暑邪內(nèi)郁，必為瘧。夏長(zhǎng)既逆，則奉長(zhǎng)氣而秋收者少矣），冬至重?。ㄐ幕鹗軅?，綿延至冬，則水來(lái)克火，病將重矣）。
秋三月，此謂容平（陰升陽(yáng)降，大火西行，萬(wàn)物之容，至此平定，故曰容平）。天氣以急，地氣以明（風(fēng)氣勁疾曰急，物色清肅曰明）；早臥早起，與雞俱興（早臥以避初寒，早起以從新爽）；使志安寧，以緩秋刑（陽(yáng)德日減，陰慘日增，故須神志安寧，以緩肅殺之氣），收斂神氣，使秋氣平；無(wú)外其志，使肺氣清。
此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也（曰收斂，曰無(wú)外，皆秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道。）逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少（肺金主秋，秋失其養(yǎng)，故傷肺。肺傷則腎失其主。故當(dāng)冬令而為飧泄。飧泄者，水谷不分，腎主二便，失封藏之職故也）。
冬三月，此謂閉藏（陽(yáng)氣伏藏，閉塞成冬也）。水冰地坼，無(wú)擾乎陽(yáng)（陰盛陽(yáng)衰，君子固密，則不傷于寒，即無(wú)擾乎陽(yáng)也）；早臥晚起，必待日光（所以避寒也，即養(yǎng)藏也）；使志若伏若匿，若有私意，若已有得（曰伏曰匿，曰私曰得，皆退藏于密，法閉藏之本也）；去寒就溫，無(wú)泄皮膚，使氣亟奪（去寒就溫，所以養(yǎng)陽(yáng)。無(wú)使泄奪，所以奉藏。真氏曰∶閉藏不密，溫?zé)o霜雪，則來(lái)年陽(yáng)氣無(wú)力，五谷不登。人身應(yīng)天地，可不奉時(shí)耶）。此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少（水歸冬旺，冬失所養(yǎng)，則腎傷而肝木失主。肝主筋，故當(dāng)春令筋病為痿，冬不能藏，則陽(yáng)虛為厥。冬藏既逆，承氣而為春生者少矣）。
天氣，清靜光明者也。靜當(dāng)作凈。清陽(yáng)之氣，凈而不雜，天之體也；居上而不亢，下濟(jì)而光明，天之用也。
藏德不止，故不下也（藏德者，藏其高明而不肯自以為高明也。不止者，健運(yùn)不息也。惟藏而不止，雖下降而實(shí)不之下，曷嘗損其居上之尊乎，故曰不下也）。天明則日月不明，邪害空竅（惟天藏德，不自為用，故日月顯明以表造化。使天不藏德而自露其光明，則日月無(wú)以藉之生明，大明見(jiàn)者小明滅矣。此喻身中元本不藏，發(fā)皇于外，明中空而邪湊也）。陽(yáng)氣者閉塞，地氣者冒明（天氣自用，則孤陽(yáng)上亢而閉塞乎陰氣，地氣隔絕而冒蔽乎光明矣）。
云霧不精，則上應(yīng)白露不下（地氣上為云霧，天氣下為雨露。上下痞隔，則地氣不升，而云霧不得輸精于上；天氣不降，而雨露不得施布于下。人身上焦如霧，膻中氣化則通調(diào)水道，下輸膀胱。氣化不及州都，則水道不通，猶之白露不降矣）。交通不表。萬(wàn)物命故不施，不施則名木多死（獨(dú)陽(yáng)不生，獨(dú)陰不成。若上下不交，則陰陽(yáng)乖而生道息，不能表見(jiàn)于萬(wàn)物之命，故生化不施而名木多死）。惡氣不發(fā)，風(fēng)雨不節(jié)，白露不下，則菀稿不榮（惡氣不發(fā)，濁氣不散也。風(fēng)雨不節(jié)。氣候乖亂也，白露不下，陰精不降也，即不表不施之義也。
菀稿不榮，言草木抑菀枯槁，不能發(fā)榮，即名木多死之義也。上文言天地不交。此則專(zhuān)言天氣不降也）。賊風(fēng)數(shù)至，豪雨數(shù)起，天地四時(shí)不相保，與道相失，則未央絕滅（陰陽(yáng)不和，賊風(fēng)豪雨，數(shù)為侵侮，生長(zhǎng)收藏不保其常，失陰陽(yáng)慘舒自然之道矣。央，中半也。未及中半而早已絕滅矣）。惟圣人從之，故身無(wú)奇病，萬(wàn)物不失，生氣不竭（從之者，法天地四時(shí)也，存神葆真以從其藏德，勇猛精勤以從其不止，收視返聽(tīng)以從其不自明，通任會(huì)督以從其陰陽(yáng)之升降，則合乎常經(jīng)，尚安得有奇?。咳f(wàn)物不失，與時(shí)偕行，生氣滿(mǎn)乾坤也。不竭者，無(wú)未央絕滅之患也。愚按∶四時(shí)者，陰陽(yáng)之行也；刑德者，四時(shí)之合也。春凋秋榮，冬雷夏雪，刑德易節(jié)，賊氣至而災(zāi)。夫德始于春，長(zhǎng)于夏；刑始于秋。流于冬。刑德不失，四時(shí)如一。刑德離鄉(xiāng)，時(shí)乃逆行，故不知奉若天時(shí)，非尊生之典也。是以《天真論》曰調(diào)于四時(shí)，曰分別四時(shí)。四氣者，天地之恒經(jīng)；調(diào)神者，修煉之要?jiǎng)t。
故春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根。根者，人本于天，天本于道，道本自然，此皆治未病之方，養(yǎng)生者所切亟也）。
《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰∶能知七損八益，則二者可調(diào)，不知用此，則早衰之節(jié)也（二者，陰陽(yáng)也。七為少陽(yáng)之?dāng)?shù)，八為少陰之?dāng)?shù)。七損者，陽(yáng)消也；八益者，陰長(zhǎng)也。陰陽(yáng)者，生殺之本始。生從乎陽(yáng)，陽(yáng)懼其消也；殺從乎陰，陰懼其長(zhǎng)也。能知七損八益，察其消長(zhǎng)之機(jī)，用其扶抑之術(shù)，則陽(yáng)常盛而陰不乘，二者可以調(diào)和，常體春夏之令，永獲少壯康強(qiáng)，是真把握陰陽(yáng)者矣。不知用此，則未央而衰，用者，作用也。如復(fù)卦一陽(yáng)生，圣人喜之，則曰不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祗悔，元吉。卦一陰生，圣人謹(jǐn)之，則曰系于金，貞吉，有攸往，見(jiàn)兇，羸豕孚躅，此即仙家進(jìn)陽(yáng)火、退陰符之妙用也。朱紫陽(yáng)曰∶老子言治人事天莫若嗇。夫惟嗇，是謂早服，早服是謂重積德。早服者，言能嗇則不遠(yuǎn)，而復(fù)便在此也。重積德，言先有所積，而復(fù)養(yǎng)以嗇，是又加積之也。此身未有所損，而又加以嗇養(yǎng)，是謂早服而重積。若損而后養(yǎng)，僅足以補(bǔ)其所損，不得謂之重積矣。知此，則七陽(yáng)將損，八陰將益，便早為之所；陽(yáng)氣不傷，陰用不張。庶調(diào)燮陰陽(yáng)，造化在手之神用也，華元化曰∶陽(yáng)者生之本，陰者死之基。陰宜常損，陽(yáng)宜常益，順數(shù)者生，順陰者滅。數(shù)語(yǔ)可作七損八益注疏）。年四十，而陰氣自半也，起居衰矣（二十為少陽(yáng)，三十為壯陽(yáng)。東垣云∶行年五十以上，降氣多而升氣少。降者陰也，升者陽(yáng)也。由是則四十之時(shí)，正升陽(yáng)之氣與降陰之氣相半，陽(yáng)勝陰則強(qiáng)，陰勝陽(yáng)則衰，陰陽(yáng)相半，衰兆見(jiàn)矣）。年五十，體重，耳目不聰明矣（陽(yáng)氣者，輕而善運(yùn)；陰氣者，重而難舒。
五十陰盛，故體重也。陽(yáng)主通達(dá)，陰主閉塞，故耳不聰；陽(yáng)為顯明，陰為幽暗，故目不明）。年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實(shí)，涕泣俱出矣（陽(yáng)氣大衰，所以陰痿也，九竅不利者，陽(yáng)氣不充，不能運(yùn)化也，下虛者，少火虛也，上實(shí)者，陰乘陽(yáng)也，涕泣俱出，陽(yáng)衰不能攝也）。故曰∶知之則強(qiáng)，不知?jiǎng)t老（知七損八益而調(diào)之，則強(qiáng)；不知，則陰漸長(zhǎng)而衰老）。故同出而名異耳（同出者，陰與陽(yáng)也，名異者，強(qiáng)與老也）。智者察同，愚者察異（智者洞明陰陽(yáng)之故，故曰察同。愚者徒知強(qiáng)老之形，故曰察異）。愚者不足，智者有余。有余則耳目聰明，身體輕強(qiáng)，老者復(fù)壯，壯者益治（愚者陰長(zhǎng)，日就衰削，故不足；智者陽(yáng)生，日居強(qiáng)盛，故有余。有余則聰明輕健，雖既老而復(fù)同于壯，壯者益治，即老子早服重積之說(shuō)也）。是以圣人為無(wú)為之事，樂(lè)恬之能（無(wú)為者。自然之道也。恬澹者，清靜之樂(lè)也。老子之無(wú)為而無(wú)不為，莊子之樂(lè)全得大是也）。從欲快志于虛無(wú)之守，故壽命無(wú)窮，與天地終（從欲者，如孔子之從心所欲也?？熘荆础洞髮W(xué)》之自慊也。至虛極，守靜篤，虛無(wú)之守也。天下之受傷者。實(shí)也，有也。與虛無(wú)同體，不受壞矣。故壽命無(wú)窮，與天地終。愚按∶陽(yáng)者輕清而無(wú)象，陰者重濁而有形。長(zhǎng)生之術(shù)必曰虛無(wú)，得全于陽(yáng)也。故仙真之用在陰盡陽(yáng)純，仙真之號(hào)曰純陽(yáng)全陽(yáng)，皆以陽(yáng)為要也?！吨泻图吩啤么笮扌腥?，分陰未盡則不仙；一切凡人，分陽(yáng)未盡則不死。明乎此。而七損八益灼然不疑矣）。
遺篇《刺法論》曰∶腎有久病者，可以寅時(shí)面向南，凈神不亂思，閉氣不息七遍，以引頸咽氣順之，如咽甚硬物，如此七遍后，餌舌下津令無(wú)數(shù)（腎為水臟，以肺金為母。肺金主氣，咽氣者，母來(lái)顧子之法也。咽津者，同類(lèi)相親之道也。人生于寅，寅為陽(yáng)旺之會(huì)，陽(yáng)極于午，午為向明之方。神不亂思者，心似太虛，靜定凝一也。閉氣不息者，止其呼吸，氣極則微微吐出，不令聞聲。七遍者，陽(yáng)數(shù)也。引頸者，伸之使直，氣易下也。
如咽甚硬物者，極力咽之，汨汨有聲，以意用力送至丹田氣海，氣為水母，氣足則精自旺也。餌舌下津者，為命門(mén)在兩腎之間，上通心肺，開(kāi)竅于舌下，以生津。古人制活字，從水從舌者，言舌水可以活人也。舌字從千從口，言千口水成活也。
津與腎水，原是一家，咽歸下極，重來(lái)相會(huì)，既濟(jì)之道也。《仙經(jīng)》曰∶氣是添年藥，津?yàn)槔m(xù)命芝，世上漫忙兼漫走，不知求我更求誰(shuí)。氣為水母，水為命根，勤而行之，可以長(zhǎng)生?！段蛘嫫吩弧醚式蚣{氣是人行，有藥方能造化生，爐內(nèi)若無(wú)真種子，猶將水火煮空鐺。此言虛極靜篤，精養(yǎng)靈根氣養(yǎng)神，真種子也）。
愚按∶《素問(wèn)》、《靈樞》各九卷，何字非尊生之訣。茲所摘者，不事百草而事守一，不尚九候而尚三奇。蓋觀天之道，執(zhí)天之行，進(jìn)百年為萬(wàn)古尊生之道。于是為大矣。因知不根于虛靜者，即是邪術(shù)；不歸于易簡(jiǎn)者，即是旁門(mén)，誠(chéng)能于此精求，則道德五千，丹經(jīng)五卷，豈復(fù)有余蘊(yùn)哉！
《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰∶陰陽(yáng)者，天地之道也（太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰，天主于動(dòng)，地主于靜。《易》曰∶一陰一陽(yáng)之謂道。陰陽(yáng)者，本道體以生，道者，由陰陽(yáng)而顯），萬(wàn)物之綱紀(jì)（總之為綱，大德敦化也；紛之為紀(jì)，小德川流也），變化之父母（經(jīng)曰∶物生謂之化，物極謂之變。《易》曰∶在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣。朱子曰∶變者化之漸，化者變之成。陰可變?yōu)殛?yáng)，陽(yáng)可變?yōu)殛?，然變化雖多，靡不統(tǒng)于陰陽(yáng)，故為父母），生殺之本始（陰陽(yáng)交則物生，陰陽(yáng)隔則物死，陽(yáng)來(lái)則物生，陰至則物死，萬(wàn)物之生殺。莫不以陰陽(yáng)為本始也），神明之府也（變化不測(cè)之謂神，品物流形之謂明。府者，言變化流形，皆從此出也）。治病必求于本（人之疾病，雖非一端，然而或?qū)偬?，或?qū)賹?shí)，或?qū)俸?，或?qū)贌?，或在氣，或在血，或在臟，或在腑，皆不外于陰陽(yáng)，故知病變無(wú)窮，而陰陽(yáng)為之本。經(jīng)曰知其要者，一言而終是也。但明虛實(shí)，便別陰陽(yáng)，然疑似之間大難剖別。如至虛有盛候，反瀉銜冤；大實(shí)有羸狀，誤補(bǔ)益疾；陰癥似陽(yáng)，清之者必?cái)?；?yáng)癥似陰，溫之者必亡。氣主煦之，血主濡之，氣藥有生血之功，血藥無(wú)益氣之理。病在腑而誤攻其臟，謂之引賊入門(mén)；病在臟而誤攻其腑，譬之隔靴搔癢。洞察陰陽(yáng)，直窮病本，庶堪司命。若疑似之際，混而弗明，攻補(bǔ)之間，畏而弗敢，實(shí)實(shí)虛虛之禍尚忍言哉）。
故積陽(yáng)為天，積陰為地。陰?kù)o陽(yáng)躁（積者，匯萃之稱(chēng)也。合一切之屬于陽(yáng)者，莫不本乎天；合一切之屬于陰者，莫不本乎地。陰主靜，陽(yáng)主躁，其性然也），陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏（陽(yáng)之和者為發(fā)育，陰之和者為成實(shí)，故曰陽(yáng)生陰長(zhǎng)，此陰陽(yáng)之治也。陽(yáng)之亢者為焦枯，陰之凝者為封閉，故曰陽(yáng)殺陰藏，此陰陽(yáng)之亂也?！短煸o(jì)大論》曰∶天以陽(yáng)生陰長(zhǎng)，地以陽(yáng)殺陰藏。夫天為陽(yáng)，陽(yáng)主于升，升則向生，故曰天以陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)中有陰也。地為陰，陰主于降，降則向死，故曰地以陽(yáng)殺陰藏，陰中有陽(yáng)也，此言歲紀(jì)也。上半年為陽(yáng)升，天氣主之，故春生夏長(zhǎng)；下半年為陰降，地氣主之，故秋收冬藏。陽(yáng)不獨(dú)立，得陰而后成，如發(fā)生賴(lài)于陽(yáng)和，而長(zhǎng)養(yǎng)由乎雨露，故曰陽(yáng)生陰長(zhǎng)。陰不自專(zhuān)，因陽(yáng)而后行，如閉藏因于寒冽，而肅殺出乎風(fēng)霜，故曰陽(yáng)殺陰藏。按∶三說(shuō)俱通，故并存之。第二則本乎經(jīng)文，尤為確當(dāng)。愚意萬(wàn)物皆聽(tīng)命于陽(yáng)，而陰特為之順承者也。陽(yáng)氣生旺，則陰血賴(lài)以長(zhǎng)養(yǎng)；陽(yáng)氣衰殺，則陰血無(wú)由和調(diào)，此陰從陽(yáng)之至理也），陽(yáng)化氣，陰成形（陽(yáng)無(wú)形，故化氣；陰有質(zhì)，故成形）。寒極生熱，熱極生寒（冬寒之極，將生春夏之熱，冬至以后，自復(fù)而之干也。夏熱之極，將生秋冬之寒，夏至以后，自而之坤也）。
寒氣生濁，熱氣生清（寒屬陰，故生濁。熱屬陽(yáng)，故生清），清氣在下，則生飧泄，濁氣在上，則生脹（清陽(yáng)主升，陽(yáng)陷于下而不能升，故為飧泄，完谷不化也。濁陰主降，陰逆于上而不能降，故為脹，胸膈脹滿(mǎn)也）。
清陽(yáng)為天，濁陰為地，地氣上為云，天氣下為雨（此以下，明陰陽(yáng)之升降，天人一理也。陰在下者為精，精即水也，精升則化為氣，云因雨而出也。陽(yáng)在上者為氣，氣即云也，氣降即化為精，雨由云而生也。自下而上者，地交于天，故地氣上為云。自上而下者，天交于地，故天氣下為雨。就天地而言，謂之云雨；就人身而言，謂之精氣，人身一小天地，詎不信然）。
故清陽(yáng)出上竅，濁陰出下竅（上有七竅，耳目口鼻也。下有二竅，前陰、后陰也），清陽(yáng)發(fā)腠理，濁陰走五臟；清陽(yáng)實(shí)四肢，濁陰歸六腑（陽(yáng)位乎外，陰位乎內(nèi)，腠理四肢皆在外者，故清陽(yáng)居之，五臟六腑皆在內(nèi)者，故濁陰居之）。
水為陰，火為陽(yáng)（水潤(rùn)下而寒，故為陰；火炎上而熱，故為陽(yáng)。炎上者，欲其下降。潤(rùn)下者，欲其上升，謂之水火交而成既濟(jì)?；鸩恢破渖涎?，水不禁其就下，謂之水火不交而成未濟(jì)。腎者水也，水中生氣，即真火也。心者火也，火中生液，即真水也。陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，水火互藏，陰陽(yáng)交體，此又不可不知者也）；陽(yáng)為氣，陰為味；味歸形，形歸氣（氣無(wú)形而升，故為陽(yáng)；味有質(zhì)而降，故為陰。味歸形者，五味入口，生血成形也。形歸氣者。血皆倚賴(lài)于氣，氣旺則自能生血，氣傷而血因以敗也）；氣歸精，精歸化（氣者，先天之元?dú)馀c后天之谷氣并而充身者也。肺金主之，金施氣以生水，水即精也。精者，坎府之真鉛，天一之最先也。
精施則能化生，萬(wàn)化之本元也）；精食氣，形食味（氣為精母，味為形本。食者，子食母乳之義也）；化生精，氣生形（萬(wàn)化之生必本于精，形質(zhì)之生必本于氣）；味傷形，氣傷精（味本歸形，味或不節(jié)，反傷形也。氣本歸精，氣或不調(diào)，反傷精也）；精化為氣，氣傷于味（氣本歸精，氣為精母也。此云精化為氣者，精亦能生氣也。如不好色者，氣因以旺也。水火互為之根，即上文天地云雨之義也。味不節(jié)則傷形，而氣不免焉。如味過(guò)于酸，肝氣以津，脾氣乃絕之類(lèi)）。陰味出下竅，陽(yáng)氣出上竅（味為陰，故下；氣為陽(yáng)，故上），味濃者為陰，薄為陰之陽(yáng)；氣濃者為陽(yáng)，薄為陽(yáng)之陰（味屬陰，味濃為純陰，味薄為陰中之陽(yáng)。氣屬陽(yáng)，氣濃為純陽(yáng)，氣薄為陽(yáng)中之陰）。味濃則泄，薄則通；氣薄則發(fā)泄，濃則發(fā)熱（陰味下行，味濃者能泄于下，味薄者能通利也，陽(yáng)氣上行，故氣薄者能泄于表，氣濃者能發(fā)熱也）。壯火之氣衰，少火之氣壯；壯火食氣，氣食少火；壯火散氣，少火生氣（火者，陽(yáng)氣也。天非此火不能發(fā)育萬(wàn)物，人非此火不能生養(yǎng)命根，是以物生必本于陽(yáng)。但陽(yáng)和之火則生物，亢烈之火則害物，故火太過(guò)則氣反衰，火和平則氣乃壯。壯火散氣，故云食氣。少火生氣，故云食火，陽(yáng)氣者，身中溫暖之氣也。此氣絕，則身冷而斃矣。營(yíng)運(yùn)三焦，熟腐五谷，疇非真火之功，是以《內(nèi)經(jīng)》諄諄反復(fù)，欲人善養(yǎng)此火，但少則壯，壯則衰，特須善為調(diào)劑。世之善用苦寒、好行疏伐者，詎非岐黃之罪人哉）。
陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則陰??；陽(yáng)勝則熱，陰勝則寒（陰陽(yáng)和則得其平，一至有偏勝，病斯作矣），重寒則熱，重?zé)釀t寒（陰陽(yáng)之變，水極則似火，火極則似水，陽(yáng)盛則隔陰，陰盛則隔陽(yáng)，故有內(nèi)真寒而外假熱，內(nèi)真熱而外假寒之癥。不察其變，妄輕投劑，如水益深，如火益熱。雖有智者，莫可挽救矣）；寒傷形，熱傷氣（寒屬陰，形亦屬陰，故寒則形消也，熱為陽(yáng)，氣亦為陽(yáng)，故熱則氣散也），氣傷痛，形傷腫（氣喜宣通，氣傷則壅閉而不通，故痛，形為質(zhì)象，形傷則稽留而不化，故腫）。故先痛而后腫者，氣傷形也；先腫而后痛者，形傷氣也（氣先傷而后及于形，氣傷為本，形傷為標(biāo)也。形先傷而后及于氣，形傷為本，氣傷為標(biāo)也）。
喜怒傷氣，寒暑傷形（舉喜怒而悲恐憂(yōu)統(tǒng)之矣。內(nèi)傷人情，如喜則氣緩，怒則氣上，悲則氣消，恐則氣下，憂(yōu)則氣結(jié)，故曰傷氣。舉寒暑而風(fēng)濕燥統(tǒng)之矣。外傷天氣，如風(fēng)勝則動(dòng)，熱勝則腫，燥勝則干，寒勝則浮，濕勝則瀉，故曰傷形）。
天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。地不滿(mǎn)東南，故東南方陽(yáng)也，而人左手足不如右強(qiáng)也（天為陽(yáng)。西北陰方，故天不足西北，地為陰，東南陽(yáng)方，故地不滿(mǎn)東南，日月星辰，天之四象，猶人之有耳目口鼻，故耳目之左明于右，以陽(yáng)勝于東南也。水火金木，地之四體，猶人之有皮肉筋骨，故手足之右強(qiáng)于左，以陰強(qiáng)于西北也）。
陽(yáng)之汗，以天地之雨名之（汗出從表，陽(yáng)也，而本于陰水之屬，故以天地之雨應(yīng)之。雨雖屬陰，非天之陽(yáng)氣降，則不雨也。知雨之義者，知汗之故矣）；陽(yáng)之氣，以天地之疾風(fēng)名之（氣為陽(yáng)，陽(yáng)勝則氣逆喘急，如天地之疾風(fēng)，陽(yáng)氣鼓動(dòng)也）。
《金匱真言論》曰∶平旦至日中，天之陽(yáng)，陽(yáng)中之陽(yáng)也；日中至黃昏，天之陽(yáng)，陽(yáng)中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽(yáng)也（子、午、卯、酉，天之四正也，平旦至日中，自卯至午也；日中至黃昏，自午至酉也∶合夜至雞鳴，自酉至子也；雞鳴至平旦，自子至卯也。以一日分四時(shí)，則子、午當(dāng)二至，卯酉當(dāng)二分，日出為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬也）。
夫言人之陰陽(yáng)，則外為陽(yáng)，內(nèi)為陰（以表里言）；言人身之陰陽(yáng)，則背為陽(yáng)，腹為陰（以前后言）；言人身之臟腑中陰陽(yáng)，則臟者為陰，腑者為陽(yáng)，肝、心、脾、肺、腎五臟皆為陰，膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦，六腑皆為陽(yáng)（五臟屬里，藏精氣而不瀉，故為陰。六腑屬表，傳化物而不藏，故為陽(yáng)）。
故背為陽(yáng)，陽(yáng)中之陽(yáng)，心也；背為陽(yáng)，陽(yáng)中之陰，肺也；腹為陰，陰中之陰，腎也；腹為陰，陰中之陽(yáng)，肝也；腹為陰，陰中之至陰，脾也（老子曰，負(fù)陰而抱陽(yáng)，是以腹為陽(yáng)、背為陰也?！秲?nèi)經(jīng)》乃以背為陽(yáng)、腹為陰，何也？邵子曰∶天之陽(yáng)在南，故日處之；地之剛在北，故山處之，然則老子之說(shuō)言天象也，《內(nèi)經(jīng)》之說(shuō)言地象也，況陽(yáng)經(jīng)行于背，陰經(jīng)行于腹，人身臟腑之形體，本為地象也，第考伏羲六十四卦方圓二圖，其義顯然，夫圓圖象天，陽(yáng)在東南，方圖象地，陽(yáng)在西北，可以洞然無(wú)疑矣。心肺為背之陽(yáng)，肝脾腎為腹之陰，何也？心肺在膈上，連近于背，故為背之二陽(yáng)臟。肝脾腎在膈下，附近于腹，故為腹之三陰臟。然陽(yáng)中又分陰陽(yáng)者，心象人身之日，故為陽(yáng)中之陽(yáng)；肺象人身之天，天體雖陽(yáng)，色玄而不自明，包藏陰德，比之太陽(yáng)有間；故肺為陽(yáng)中之陰。陰中又分陰陽(yáng)者，腎屬水，故為陰中之陰；肝屬木，故為陰中之陽(yáng)；脾屬坤土，故為陰中之至陰也）。
圓圖象天，干居?xùn)|南，坤居西北。
方圖象地，干居西北，坤居?xùn)|南。
\r方圓圖\pt14a1.bmp\r\r六十四卦圖\pt14a2.bmp\r《生氣通天論》曰∶陽(yáng)氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰。故天運(yùn)當(dāng)以日光明（此明人生全賴(lài)乎陽(yáng)氣也。日不明則天為陰晦，陽(yáng)不固則人為夭折，皆陽(yáng)氣之失所者，故天不自明，明在日月。月體本黑，得日乃明。
此天運(yùn)當(dāng)以日光明也。太陽(yáng)在午則為晝，而日麗中天，顯有象之神明，離之陽(yáng)在外也。太陽(yáng)在子則為夜，而火伏水中，涵無(wú)形之元?dú)?，坎之?yáng)在內(nèi)也。天之營(yíng)運(yùn)，惟日為本，天無(wú)此日，則晝夜不分，四時(shí)失序，晦冥幽暗，萬(wàn)物不彰矣。在于人者，亦惟此陽(yáng)氣為要。茍無(wú)陽(yáng)氣，孰厘清濁，孰布三焦，孰為呼吸，孰為營(yíng)運(yùn)，血何由生，食何由化，與天之無(wú)日等矣。欲保天年，其可得乎？《內(nèi)經(jīng)》一百六十二篇，惟此節(jié)發(fā)明天人大義，最為切要，讀者詳之）。
凡陰陽(yáng)之要，陽(yáng)密乃固。兩者不和，若春無(wú)秋，若冬無(wú)夏，因而和之，是謂圣度（陰主內(nèi)守，陽(yáng)主外護(hù)，陽(yáng)密于外，則邪不能侵，而陰得以固于內(nèi)也。不和者，偏也，偏于陽(yáng)；若有春而無(wú)秋；偏于陰，若有冬而無(wú)夏。
和之者，瀉其太過(guò)，補(bǔ)其不足，俾無(wú)偏勝，圣人之法度也）。故陽(yáng)強(qiáng)不能密，陰氣乃絕（陽(yáng)密則陰固，陽(yáng)強(qiáng)而亢，豈能密乎？陰氣被擾，將為煎厥而竭絕矣），陰平陽(yáng)秘，精神乃治（陰血平靜于內(nèi)，陽(yáng)氣秘密于外。陰能養(yǎng)精，陽(yáng)能養(yǎng)神，精足神全，命之曰治）。
《五常政大論》曰∶陰精所奉其人壽，陽(yáng)精所降其人夭（岐伯本論東南陽(yáng)方，其精降下而多夭，西北陰方，其精向上而多壽。余嘗廣之，此陰陽(yáng)之至理，在人身中者亦然。血為陰，雖肝藏之，實(shí)腎經(jīng)真水之屬也。水者，先天之本也。水旺則陰精充而奉上，故可永年，則補(bǔ)腎宜急也。氣屬陽(yáng)，雖肺主之，實(shí)脾土飲食所化也，土者，后天之本也。土衰則陽(yáng)精敗而下陷，故當(dāng)夭折，則補(bǔ)脾宜亟也。先哲云，水為天一之元，土為萬(wàn)物之母，千古而下，獨(dú)薛立齋深明此義，多以六味地黃丸壯水，為奉上之計(jì)，兼以補(bǔ)中益氣湯扶土，為降下之防，蓋洞窺升降之微，深達(dá)造化之旨者歟）。
愚按∶醫(yī)經(jīng)充棟，不越于陰陽(yáng)。誠(chéng)于體之臟腑腹背、上下表里，脈之左右尺寸。浮沉遲數(shù)，時(shí)令之春夏秋冬，歲運(yùn)之南政北政，察陰陽(yáng)之微而調(diào)其虛實(shí)，則萬(wàn)病之本咸歸掌握，萬(wàn)卷之富只在寸中，不亦約而不漏，簡(jiǎn)而可據(jù)乎！
《脈要精微論》曰∶夫精明五色者，氣之華也（精明見(jiàn)于目，五色顯于面，皆氣之華也，言氣而血在其中矣），赤欲如白裹朱，不欲如赭；白欲如鵝羽，不欲如鹽∶青欲如蒼璧之澤，不欲如藍(lán)；黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土；黑欲如重漆色，不欲如地蒼（五色之欲者，皆取其潤(rùn)澤。五色之不欲者，皆惡其枯槁也）。五色精微象見(jiàn)矣，其壽不久也（此皆五色精微之象也，兇兆既見(jiàn)，壽不久矣）。夫精明者，所以視萬(wàn)物，別白黑，審長(zhǎng)短，以長(zhǎng)為短，以白為黑，如是則精衰矣（臟腑之精氣，皆上朝于目而為光明，故曰精明。若精明不能上奉，則顛倒錯(cuò)亂，豈能保其生耶）。
《靈樞·五色篇》曰∶明堂者鼻也，闕者眉間也，庭者顏也，蕃者頰側(cè)也，蔽者耳門(mén)也。其間欲方大，去之十步，皆見(jiàn)于外，如是者壽必中百歲（庭者，天庭也，俗名額角，蕃蔽者，屏蔽四旁也，十步之外而部位顯然，則方大可知，故壽可百歲也）。
明堂骨高以起，平以直，五臟次于中央，六腑挾其兩側(cè)，首面上于闕庭，王宮在于下極，五臟安于胸中，真色以致，病色不見(jiàn)，明堂潤(rùn)澤以清（五臟之候皆在中央，六腑之候皆在四旁。次者，居也。挾者，附也。下極，居兩目之中，心之部也。心為君主，故稱(chēng)王宮。若五臟安和，正色自顯，明堂必清潤(rùn)也）。五色之見(jiàn)也，各出其色部。部骨陷者，必不免于病矣。其色部乘襲者，雖病甚不死矣（五色之見(jiàn)，各有部位。若有一部骨弱陷下之處，則邪乘之而病。若色部雖有變見(jiàn)，但得彼此生王，有乘襲而無(wú)克賊者。病雖甚不死矣）。青黑為痛，黃赤為熱，白為寒（此言五色之所主也）。
其色粗以明，沉夭者為甚，其色上行者病益甚，其色下行如云徹散者病方已（粗者，明爽之義。沉夭者，晦滯之義。
言色貴明爽，若晦滯者為病甚也。色上行者，濁氣方升，故病甚。下行者，濁氣已退，故病已）。五色各有藏部，有外部，有內(nèi)部也。色從外部走內(nèi)部者，其病從外走內(nèi)；其色從內(nèi)走外者，其病從內(nèi)走外。病生于內(nèi)者，先治其陰，后治其陽(yáng)，反者益甚；其病生于陽(yáng)者，先治其外，后治其內(nèi)，反者益甚（五色各有藏部，言臟而腑在其中矣。外部者，六腑之表，六腑挾其兩側(cè)也。內(nèi)部者，五臟之里，五臟次于中央也。凡病色先起外部，而后及內(nèi)部者，其病自表入里，是外為本而內(nèi)為標(biāo)，當(dāng)先治其外，后治其內(nèi)。若先起內(nèi)部，而后及外部者，其病自里出表，是陰為本而陽(yáng)為標(biāo)，當(dāng)先治其陰，后治其陽(yáng)。
若反之者，皆為誤治，病必轉(zhuǎn)甚矣）。
常候闕中，薄澤為風(fēng)，沖濁為痹，在地為厥，此其常也，各以其色言其病（闕中，眉間也，肺之部也。風(fēng)病在陽(yáng)，皮毛受之，故色薄而澤。痹病在陰，肉骨受之，故色沖而濁。厥逆為寒濕之變，病起于下，故色之先于地。
地者，相家所謂地閣，即巨分巨屈之處也）。
大氣入于臟腑者，不病而卒死（大氣者，大邪之氣也，如水色見(jiàn)于火部，火色見(jiàn)于金部之類(lèi)。此元?dú)獯筇?，賊邪已至，雖不病，必卒然而死矣）。
赤色出兩顴，大如拇指者，病雖小愈，必卒死。黑色出于庭，大如拇指，必不病而卒死（形如拇指，最兇之色。
赤者出于顴。顴者應(yīng)在肩，亦為肺部，火色克金，病雖愈必卒死。天庭處于最高，黑者干之，是腎絕矣。雖不病，必卒死也）。
庭者，首面也（天庭處于最高，應(yīng)首面之有疾）。闕上者，咽喉也（闕上者，眉心之上也，應(yīng)咽喉之有疾）。闕中者，肺也（闕中者，正當(dāng)兩眉之中也，色見(jiàn)者，其應(yīng)在肺）。下極者，心也（下極者，眉心之下也，相家謂之山根，心居肺下，故下極應(yīng)心）。直下者，肝也（下極之下為鼻柱，相家謂之年壽。肝在心之下，故直下應(yīng)肝）。肝左者，膽也（膽附于肝之短葉，故肝左應(yīng)膽，而在年壽之左右也）。下者，脾也（年壽之下，相家謂之準(zhǔn)頭，亦名土星，本經(jīng)謂之面王，又名明堂。準(zhǔn)頭居面之中央，故屬土應(yīng)脾）。方上者，胃也（準(zhǔn)頭兩旁為方上，即迎香之上，鼻隧是也。相家謂之蘭臺(tái)廷尉，與胃為表里，脾居中而胃居外，故方上應(yīng)胃）。中央者，大腸也（人中外五分迎香穴，大腸之應(yīng)也，亦在面之中，故曰中央）。挾大腸者，腎也（挾大腸迎香穴者，頰之上也。四臟皆一，惟腎有兩，四臟居腹，惟腎附脊，故四臟次于中央，而腎獨(dú)應(yīng)于兩頰）。當(dāng)腎者，臍也（腎與臍對(duì)，故當(dāng)腎之下應(yīng)臍）。面王以上者，小腸也（面王，鼻準(zhǔn)也，小腸為腑，應(yīng)挾兩側(cè)，故面王之上，兩顴之內(nèi)，小腸之應(yīng)也）。面王以下者，膀胱子處也（面王以下者，人中也，乃膀胱子處之應(yīng)。子處者，子宮也。凡人人中，平淺而無(wú)髭者，多主無(wú)子。婦人亦以人中深長(zhǎng)者，善產(chǎn)育。此以上皆五臟六腑之應(yīng)也）。顴者，肩也（此下皆言肢節(jié)之應(yīng)也。
顴為骨之本，居中部之上，故以應(yīng)肩）。顴后者，臂也（臂接于肩，故顴后以應(yīng)臂）。臂下者，手也。目?jī)?nèi)上者，膺乳也（目?jī)?nèi)上者，闕下兩旁也。胸兩旁高處為膺，膺乳者，應(yīng)胸前也）。挾繩而上者，背也（頰之外曰繩，身之后曰背，故背應(yīng)于挾繩之上）。循牙車(chē)以下者，股也（牙車(chē)，牙床也。牙車(chē)以下主下部，故以應(yīng)股）。中央者，膝也（中央者，牙車(chē)之中央也。）膝以下者，脛也。當(dāng)脛以下者，足也（脛次于膝，足接于脛，以次而下也）。巨分者，股里也（巨分者，口旁大紋處也，股里者，股之內(nèi)側(cè)也）。巨闕者，膝臏也（巨闕，頰下曲骨也。膝臏者，膝蓋骨也，此蓋統(tǒng)指膝部而言）。
\r《靈樞》臟腑肢節(jié)應(yīng)于面之圖\pt14a3.bmp\r各有部分，有部分，用陰和陽(yáng)，用陽(yáng)和陰，當(dāng)明部分，萬(wàn)舉萬(wàn)當(dāng)（部分既明，陰陽(yáng)不爽，陽(yáng)亢則滋其陰，謂之用陰和陽(yáng)。陰寒則補(bǔ)其火，謂之用陽(yáng)和陰。故明部分而施治法，萬(wàn)舉萬(wàn)當(dāng)也），能別左右，是謂大道；男女異位，故曰陰陽(yáng)，審察澤夭，謂之良工（陽(yáng)左陰右。左右者，陰陽(yáng)之道路也，故能別左右，是為大道。男女異位者，男子左為逆、右為從，女子右為逆、左為從，故曰陰陽(yáng)。陰陽(yáng)既辨，然后審其色之潤(rùn)澤枯夭，以決死生，醫(yī)之良也）。沉濁為內(nèi)，浮澤為外（色之沉濁晦滯者為里，色之浮澤光明者為表）；黃赤為風(fēng)，青黑為痛，白為寒，黃而膏潤(rùn)為膿，赤甚者為血；痛甚為攣，寒甚為皮不仁（凡五色之見(jiàn)于面者，可因是而測(cè)其病矣。痛甚即青黑之極也，寒甚即白之極也），五色各見(jiàn)其部，察其浮沉，以知淺深；察其澤夭，以觀成敗；察其散摶（音團(tuán)）。以知遠(yuǎn)近；視色上下，以知病處（色之浮者病淺，色之沉者病深；潤(rùn)澤者有成，枯夭者必?cái)。簧⒍痪壅卟〗?，摶而不散者病遠(yuǎn)。上下者，即前臟腑肢節(jié)之見(jiàn)于面者也）。
色明不粗，沉夭為甚；不明不澤，其病不甚（粗者，顯也。言色之光明不顯，但見(jiàn)沉滯枯夭，病必甚也。若雖不明澤，而不至于沉夭者。病必不甚也）。其色散，駒駒然未有聚，其病散而氣痛，聚未成也（駒，馬之小者，未裝鞍轡，散而不聚也。譬色之散而無(wú)定者，病亦散而無(wú)堅(jiān)積聚也，即有痛者，不過(guò)因無(wú)形之氣耳）。腎乘心，心先病，腎為應(yīng)，色皆如是（腎乘心者，水邪克火也。心先病于內(nèi)，而腎之色則應(yīng)于外，如黑色見(jiàn)于下極是也。
不惟心腎，諸臟皆然，此舉一以例其余也）。男子色在于面王，為小腹痛，下為卵痛，其圜直為莖痛，高為本，下為首，狐疝陰之屬也（面王上，應(yīng)有上字。面王上為小腸，下為膀胱子處。卵者，睪丸也。圜直，指人中水溝穴也，人中有邊圜而直者，故人中色見(jiàn)主陰莖作痛。在人中上半者曰高，為莖根痛，在人中下半者為莖頭痛，凡此皆狐疝陰之病也。即也）。女子在于面王，為膀胱子處之病，散為痛，摶為聚，方圓左右，各如其色形。其隨而下至胝為淫，有潤(rùn)如膏狀，為暴食不潔（面王下，宜有下字。面王下為人中。主膀胱子處。色散為痛，無(wú)形之氣滯也，色摶為聚，有形之血凝也。積之或方或圓，或左或右，各如其外見(jiàn)之形，若其色從下行而至尾，則為浸淫帶濁，有潤(rùn)如膏之物，此癥多因暴食不潔所致。不潔猶言不節(jié)，非污穢之謂也。或多食冷物，或多食熱物，一切非宜之物皆是也）。
色者，青黑赤白黃，皆端滿(mǎn)有別鄉(xiāng)。別鄉(xiāng)赤者，其色亦大如榆莢，在面王為不日（五色皆宜端滿(mǎn)。端者，正色也，滿(mǎn)者，充潤(rùn)也。別鄉(xiāng)猶言它鄉(xiāng)，即別部位也。如赤者心色，應(yīng)見(jiàn)于兩目之間，是其本鄉(xiāng)。今見(jiàn)于面王，是別鄉(xiāng)矣。不日者，不日而愈也?；鹕?jiàn)于土位，是其相生之鄉(xiāng)也。此舉赤色為例，而五色繆見(jiàn)者，皆可類(lèi)推矣）。其色上銳，首空上向，下銳下向，在左右如法（邪色之見(jiàn)，各有所向。其尖銳之處是乘虛所犯之方，故上銳者以首虛，故上向也。下銳亦然，其在左右者皆同此法）。
《五臟生成論》曰∶面黃目青，面黃目赤，面黃目白，面黃目黑者，皆不死（黃者，中央土之正色，五行以土為本，胃氣猶在，故不死也）。面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也（色中無(wú)黃，則胃氣已絕，故皆死也）。
愚按∶望聞問(wèn)切，謂之四診，而望色居四診之先，未有獨(dú)憑一脈，可以施療者。經(jīng)曰∶切脈動(dòng)靜而視精明，察五色，觀五臟有余不足、六腑強(qiáng)弱，形之盛衰，以此參伍，決死生之分。又曰∶形氣相得，謂之可治。
色澤以浮，謂之易已。又曰∶能合色脈，可以萬(wàn)全。仲景嘗以明堂闕庭盡不見(jiàn)察，為世醫(yī)咎。好古嘗論治婦人不能行望色之神，為病家咎，則色固不要?dú)e，而醫(yī)顧可忽歟？
《脈要精微論》曰∶診法常以平旦，陰氣未動(dòng)，陽(yáng)氣未散，飲食未進(jìn)，經(jīng)脈未盛，絡(luò)脈調(diào)勻，氣血未亂，故乃可診有過(guò)之脈（人身營(yíng)衛(wèi)之氣，晝則行于陽(yáng)分，夜則行于陰分，至平旦皆會(huì)于寸口，故診脈當(dāng)以平旦為常也。
陰氣正平而未動(dòng)，陽(yáng)氣將盛而未散，飲食未進(jìn)。虛實(shí)易明，經(jīng)脈未盛，絡(luò)脈調(diào)勻，氣血未常因動(dòng)作而擾亂，乃可診有過(guò)之脈。過(guò)者，病也）。切脈動(dòng)靜而視精明，察五色，觀五臟有余不足、六腑強(qiáng)弱，形之盛衰，以此參伍，決死生之分（切者，切近也，手按近體也。
切脈之動(dòng)靜，診陰陽(yáng)也；視目之精明，診神氣也，察五色以觀臟腑之虛實(shí)，審形體以別病勢(shì)之盛衰。以此數(shù)者，與脈參伍推求，則陰陽(yáng)表里、虛實(shí)寒熱自無(wú)遁狀，可以決死生之分矣。不齊之謂參，剖其異而分之也。相類(lèi)之謂伍，比其同而合之也。脈唯一端，診有數(shù)法，此醫(yī)家之要道也）。
尺內(nèi)兩傍，則季脅也（關(guān)前曰寸，關(guān)后曰尺。季脅，小肋也，在脅之下，為腎所近，故有季脅之下，皆尺內(nèi)主之）；尺外以候腎，尺里以候腹（尺外，尺脈前半部也；尺里，尺脈后半部也。前以候陽(yáng)，后以候陰，人身以背為陽(yáng)，腎附于背，故外以候腎。腹為陰，故里以候腹，而大小腸、膀胱、命門(mén)皆在其中矣。諸部言左右，此獨(dú)不分者，以?xún)沙呓灾骱跄I也）。中附上，左外以候肝，內(nèi)以候膈（中附上者，言附尺之上而居乎中，即關(guān)部也。左外言左關(guān)之前半部。內(nèi)者，言左關(guān)之后半部也。肝為陰中之陽(yáng)，而亦附近于背，故外以候肝。內(nèi)以候膈，舉膈而中焦之膈膜、膽腑，皆在其中矣）；右外以候胃，內(nèi)以候脾（右關(guān)前半候胃，右關(guān)后半候脾，脾胃皆處中州，而以表里言之，則胃為陽(yáng)，脾為陰，故外以候胃，內(nèi)以候脾）。上附上，右外以候肺，內(nèi)以候胸中（上附上者，上而又上，則寸部也。五臟之位，肺處至高，故右寸前以候肺。右寸后以候胸中，言胸中而膈膜之上皆是矣）；左外以候心，內(nèi)以候膻中（左寸之前以候心，左寸之后以候膻中。膻中者，即心胞絡(luò)也。按∶《靈蘭秘典》有膻中而無(wú)胞絡(luò)，以膻中為臣使之官，喜樂(lè)出焉。《靈樞》敘經(jīng)脈，有胞絡(luò)而無(wú)膻中，而曰動(dòng)則喜笑不休，正與喜樂(lè)出焉之句相合。夫喜笑屬火之司，則知膻中與心應(yīng)，即胞絡(luò)之別名也）。
《平人氣象論》曰∶人一呼脈再動(dòng)，一吸脈亦再動(dòng)，呼吸定息脈五動(dòng)，閏以太息，命曰平人。平人者，不病也（動(dòng)，至也。一呼再功，一吸再動(dòng)，一呼一吸合為一息，是一息四至也。呼吸定息脈五動(dòng)者，當(dāng)其閏以太息之時(shí)也。歷家三歲一閏，五歲再閏，人應(yīng)天道，故三息閏一太息，五息再閏一太息。太息者，長(zhǎng)息也。此言平人無(wú)病之脈。
當(dāng)以四至為準(zhǔn)。若五至便為太過(guò)，惟當(dāng)閏以太息之時(shí)，故得五至，茍非太息，仍四至也）。
人一呼脈一動(dòng)，一吸脈一動(dòng)，曰少氣（呼吸各一動(dòng)，是一息二至也。二至為遲，遲主寒疾。夫氣為陽(yáng)，氣虛則陽(yáng)虛，故曰少氣）。人─呼脈三動(dòng)，一吸脈三動(dòng)而躁，尺熱曰病溫，尺不熱、脈滑曰病風(fēng)，脈澀曰痹（呼吸各三動(dòng)，是一息六至也。六至為數(shù)，躁者數(shù)之義也。尺熱者，尺中六至也。病溫猶言患熱，非傷寒之溫病也。
左尺為水，而數(shù)則水涸而熱也；右尺為火，而數(shù)則火炎而熱也，故咸曰病溫。尺不數(shù)而諸脈滑者，陽(yáng)邪盛也，故當(dāng)病風(fēng)。澀為血凝氣滯，故當(dāng)病痹也）。人─呼脈四動(dòng)以上曰死，脈絕不至曰死，乍疏乍數(shù)曰死（一呼四動(dòng)，則一息八至矣，況以上乎，故知必死。脈絕不至，則營(yíng)衛(wèi)已絕。乍疏乍數(shù)，則氣血潰亂，不死安待）。
《靈樞·根結(jié)》篇曰∶一日一夜五十營(yíng)，以營(yíng)五臟之精，不應(yīng)數(shù)者，名曰狂生（營(yíng)者，運(yùn)也。人之經(jīng)脈營(yíng)運(yùn)于身者，一日一夜凡五十周，以運(yùn)五臟之精。凡周身上下、前后左右計(jì)二十七脈，共長(zhǎng)十六丈二尺。
人之宗氣積于胸中，主呼吸而行經(jīng)絡(luò)，一呼氣行三寸，一吸氣行三寸，呼吸定息，脈行六寸。以一息六寸推之，則一晝一夜凡一萬(wàn)三千五百息，通計(jì)五十周于身，脈八百一十丈，其有太過(guò)不及，則不應(yīng)此數(shù)矣?？裆?，妄生也，其生未可保也）。所謂五十營(yíng)者，五臟皆受氣。持其脈口，數(shù)其至也（五十營(yíng)者，五臟所受之氣。持寸口而數(shù)其至數(shù)，則虛實(shí)可考也）。
五十動(dòng)而不一代者，以為常也，以知五臟之期（當(dāng)作氣）。予之短期者，乍數(shù)乍疏也（以為常者，經(jīng)常之脈也，可因以知五臟之氣也。若乍數(shù)乍疏，則陰陽(yáng)乖亂，死期近矣。短者，近也）。
《三部九候論》曰∶獨(dú)小者病，獨(dú)大者病，獨(dú)疾者病，獨(dú)遲者病，獨(dú)熱者病，獨(dú)寒者病，獨(dú)陷下者?。ù搜云咴\之法也。獨(dú)者，謂于三部九候之中，以其獨(dú)異于諸部者，而推其病之所在也）。
《方盛衰論》曰∶形氣有余，脈氣不足，死；脈氣有余，形氣不足，生（此言脈重于形氣也。形氣有余，外貌無(wú)恙也。脈氣不足，五內(nèi)已傷也，故死。若形雖衰而脈未敗，根本猶存，尚可活也。故《三部九候論》曰∶形肉已脫，九候雖調(diào)，猶死，蓋脫則大肉去盡，較之不足，殆有甚焉。脾主肌肉，肉脫者脾絕，決無(wú)生理）。
《脈要精微論》曰∶持脈有道，虛靜為保（虛者，心空而無(wú)雜想也。靜者，身靜而不喧動(dòng)也。保而不失，此持脈之道也）。春日浮，如魚(yú)之游在波（春陽(yáng)雖動(dòng)，而未全彰，故如魚(yú)之游在波也）；夏日在膚，泛泛乎萬(wàn)物有余（夏氣暢達(dá)，萬(wàn)物皆備而無(wú)虧欠也。泛泛，盛滿(mǎn)之貌）；秋日下膚，蟄蟲(chóng)將去（秋金清肅，盛者漸斂，如蟄蟲(chóng)之將去而未去也）；冬日在骨，蟄蟲(chóng)周密，君子居室（冬令閉藏，沉伏在骨，如蟄畏寒，深居密處。君子法天時(shí)而居室，退藏于密也）。故曰∶知內(nèi)者按而紀(jì)之，知外者終而始之。此六者，持脈之大法（內(nèi)言臟氣，臟象有位，故可按而紀(jì)也。外言經(jīng)氣，經(jīng)脈有序，故可終而始也。明此四時(shí)內(nèi)外六法，則病之表里陰陽(yáng)，皆可灼然明辨，故為持脈之大法）。
《玉機(jī)真藏論》曰，春脈者肝也，東方木也，萬(wàn)物之所以始生也，故其氣來(lái)，軟弱輕虛而滑，端直以長(zhǎng)，故曰弦，反此者病（端直以長(zhǎng)，狀如弓弦，則有力矣。然軟弱輕虛而滑，則弦不至于太勁，宛然春和之象也）。
其氣來(lái)實(shí)而強(qiáng)，此謂太過(guò)，病在外；其氣來(lái)不實(shí)而微，此謂不及，病在中（實(shí)而強(qiáng)大，則不能軟弱輕虛矣，不實(shí)而微，不能端直以長(zhǎng)矣，皆弦脈之反也。故上文曰反此者病。外病多有余，內(nèi)病多不足，大抵然也）。
太過(guò)則令人善忘，忽忽眩冒而巔疾；其不及則令人胸痛引背，下則兩脅滿(mǎn)（忘，當(dāng)作怒。《本神》篇曰∶肝氣虛則恐，實(shí)則怒。《氣交變大論》曰∶歲木太過(guò)，忽忽善怒，眩冒巔疾。眩者，目花也。冒者，神昏也。
足厥陰之脈會(huì)于巔，貫膈布脅，故見(jiàn)癥乃爾）。
夏脈者心也，南方火也，萬(wàn)物之所以盛長(zhǎng)也，故其氣來(lái)盛去衰，故曰鉤，反此者?。ㄣ^義如木之垂枝，即洪脈也。其來(lái)則盛。其去則衰，陽(yáng)盛之象）。
其氣來(lái)盛去亦盛，此謂太過(guò)，病在外；其氣來(lái)不盛去反盛，此謂不及，病在中（來(lái)盛去盛，鉤之過(guò)也。來(lái)不盛去反盛，鉤之不及也。去反盛者，非強(qiáng)盛也。凡脈自骨出膚謂之來(lái)，自膚入骨謂之去）。
太過(guò)則令人身熱而膚痛，為浸淫；其不及則令人煩心，上見(jiàn)咳唾，下為氣泄（太過(guò)則陽(yáng)有余而病在外，故身熱膚痛。浸淫者，濕熱之甚也。不及則君火衰而病在內(nèi)，故為心不足而煩，火乘金而咳。氣泄者，陽(yáng)氣下陷也）。
秋脈者肺也，西方金也，萬(wàn)物之所以收成也，故其氣來(lái)輕虛以浮，來(lái)急去散，故曰浮，反此者?。ǜ≌撸p虛之別名也。來(lái)急去散，亦是狀浮之象也，即毛也）。
其氣來(lái)毛而中央堅(jiān)，兩旁虛，此謂太過(guò)，病在外；其氣來(lái)毛而微，此謂不及，病在中（毛而有力為中央堅(jiān)，毛而無(wú)力為微）。
太過(guò)則令人逆氣而背痛，慍慍然；其不及則令人喘，呼吸少氣而咳，上氣見(jiàn)血，下聞病音（肺主氣，故太過(guò)則氣逆背痛。慍慍者，氣郁貌。不及則氣短而咳。氣不歸原，故上氣。陰虛內(nèi)損，故見(jiàn)血；下聞病音者，腸鳴泄氣也）。
冬脈者腎也，北方水也，萬(wàn)物之所以合藏也，故其氣來(lái)沉以搏，故曰營(yíng)，反此者病（營(yíng)者，退藏于密之義也，即沉石之義也）。
其氣來(lái)如彈石者，此謂太過(guò)，病在外；其去如數(shù)者，此謂不及，病在中（彈石者，堅(jiān)強(qiáng)之象也，如數(shù)者，非真數(shù)也，言去之速也）。
太過(guò)則令人解，脊脈痛而少氣不欲言，其不及則令人心懸如病饑，中清，脊中痛，少腹?jié)M，小便變（解者，懈怠而肢體不收也。者，形跡困倦也。脊痛者，腎脈所過(guò)也。邪氣太過(guò)，則正氣少而不欲言矣。心腎不交，故心中如饑。中者，季脅下空軟處，腎之所居也。腎脈貫脊屬腎絡(luò)膀胱，故為脊痛、腹?jié)M、便變諸癥）。
脾脈者，土也，孤臟以灌四旁者也（脾屬土，土為萬(wàn)物之母。營(yíng)運(yùn)水谷，變化精微，以灌溉于南心北腎、東肝西肺，故曰四旁。孤臟者，位居中央，寄旺四時(shí)之末各十八日，四季共得七十二日。每季三月，各得九十日。
于九十中除去十八日，則每季只七十二日，而為五行分旺之?dāng)?shù)，總之五七三百五，二五一十，共得三百六十日以成一歲也）。
善者不可得見(jiàn)，惡者可見(jiàn)（善者，脾之平脈也。脾何以無(wú)平脈可見(jiàn)乎？土無(wú)定位，亦無(wú)定象，古人強(qiáng)名之曰不浮不沉，不大不小，不疾不徐。意思欣欣，悠悠揚(yáng)揚(yáng)，難以名狀。此數(shù)語(yǔ)者，未嘗有定象可指、定形可見(jiàn)也。
不可得見(jiàn)者，即難以名狀也。惡者，即太過(guò)不及之病脈也）。
其來(lái)如水之流者，此謂太過(guò)，病在外；如烏之喙者，此謂不及，病在中（按《平人氣象論》曰∶堅(jiān)銳如烏之喙，如水之流，故脾死。夫如烏之喙者，硬而不和，如水之流者，散而無(wú)紀(jì)，土德有慚，病在不治，即所謂惡者可見(jiàn)也）。
《平人氣象論》曰∶夫平心脈來(lái)，累累如連珠，如循瑯，曰心平，夏以胃氣為本（連珠、瑯，喻其盛滿(mǎn)溫潤(rùn)，即微鉤之義也，即胃氣之脈也，故曰心平）。病心脈來(lái)，喘喘連屬，其中微曲，曰心?。ùB屬，急數(shù)之象也。其中微曲，鉤多胃少之義也）。死心脈來(lái)，前曲后居，如操帶鉤，曰心死（前曲者，輕取之而堅(jiān)大，后居者。
重取之而牢實(shí)，如持革帶金鉤，而沖和之意失矣，故曰心死）。
平肺脈來(lái)，厭厭聶聶，如落榆莢，曰肺平，秋以胃氣為本（厭厭聶聶，澀之象也，如落榆莢，毛之象也。輕浮和緩，為有胃氣。此肺之平脈也）。病肺脈來(lái)，不上不下，如循雞羽，曰肺?。ú簧喜幌拢酀病Ｈ缪u羽，亦毛也，但毛多胃少，故曰肺?。?。死肺脈來(lái)，如物之浮，如風(fēng)吹毛，曰肺死（如物之浮，則無(wú)根矣。如風(fēng)吹毛，則散亂矣。但毛無(wú)胃，故曰肺死）。
平肝脈來(lái)，軟弱招招，如揭長(zhǎng)竿末梢，曰肝平，春以胃氣為本（招招，猶迢迢也。揭，高舉也。高揭長(zhǎng)竿，梢必和軟，和緩弦長(zhǎng)，弦而有胃氣者也，為肝之平脈）。病肝脈來(lái)，盈實(shí)而滑，如循長(zhǎng)竿，曰肝?。ㄓ瘜?shí)而滑，弦之太過(guò)也。長(zhǎng)竿無(wú)梢，則失其和緩之意，此弦多胃少，故曰肝病）。死肝脈來(lái)，急益勁，如新張弓弦，曰肝死（勁，強(qiáng)急也。新張弓弦，弦而太過(guò)，但弦無(wú)胃者也，故曰肝死）。
平脾脈來(lái)，和柔相離，如雞踐地，曰脾平，長(zhǎng)夏以胃氣為本（和柔者，悠悠揚(yáng)揚(yáng)也。相離者，不模糊也。
如雞踐地，緩而不迫。胃氣之妙也，是為脾平）。病脾脈來(lái)，實(shí)而盈數(shù)，如雞舉足，曰脾?。▽?shí)而盈數(shù)，強(qiáng)急不和也。如雞舉足之象，此即弱多胃少，為脾之?。Ｋ榔⒚}來(lái)，銳堅(jiān)如烏之喙，如鳥(niǎo)之距，如屋之漏，如水之流，曰脾死（如鳥(niǎo)之喙，硬也；如鳥(niǎo)之距，急也；如屋之漏，亂也；如水之流，散也。脾氣已絕，見(jiàn)此必死）。
平腎脈來(lái)，喘喘累累如鉤，按之而堅(jiān)，曰腎平，冬以胃氣為本（喘喘累累如鉤，皆心脈之陽(yáng)也，兼之沉石，則陰陽(yáng)和平，腎脈之有胃氣者）。病腎脈來(lái)，如引葛，按之益堅(jiān)，曰腎?。ㄒ鹫撸瑺窟B蔓引也。按之益堅(jiān)，石多胃少也）。死腎脈來(lái)，發(fā)如奪索，辟辟如彈石，曰腎死（索而曰奪，則互引而勁急矣。辟辟如彈石，但石無(wú)胃矣，腎死之診也）。
《脈要精微論》曰∶夫脈者，血之府也（營(yíng)行脈中，故為血府。然行是血者，是氣為之司也。《逆順》篇曰∶脈之盛衰者，所以候血?dú)庵搶?shí)，則知此舉一血而氣在其中，即下文氣治、氣病，義益見(jiàn)矣）。長(zhǎng)則氣治，短則氣?。庾銊t脈長(zhǎng)，氣虛則脈短），數(shù)則煩心，大則病進(jìn)（心為丙丁之原，故數(shù)則煩心。邪盛則脈滿(mǎn)，故大則病進(jìn)），上盛則氣高（上盛者，寸脈盛也。氣高者，火亢氣逆也），下盛則氣脹（下盛者，關(guān)尺脈盛也。邪入于下，故為脹滿(mǎn)），代則氣衰，細(xì)則氣少（代脈見(jiàn)而氣將絕，細(xì)脈見(jiàn)而氣不充。曰衰，則少之甚者也），澀則心痛（血凝氣滯則脈澀，故主心痛），渾渾革至如涌泉，病進(jìn)而色弊；綿綿其去如弦絕，死（渾渾者，洶涌之貌。
革脈之至，如皮革之堅(jiān)急也，涌泉，狀其盛滿(mǎn)也。見(jiàn)此脈者，病漸增進(jìn)而色夭不澤也。綿綿弦絕，則胃氣絕無(wú)，真臟脈見(jiàn)，故死）。
《大奇論》曰∶脈至浮合，浮合如數(shù)，一息十至以上，是經(jīng)氣予不足也，微見(jiàn)九十日死（此以下皆定死期也。浮合者，如浮波之合，后浪催前，泛泛無(wú)紀(jì)，如數(shù)者，似數(shù)而非數(shù)也。數(shù)太過(guò)為血熱也。如數(shù)者血敗也，浮合者氣敗也。一息十至以上，死期大迫。此云九十日者，誤也，十字直衍。微見(jiàn)者，初見(jiàn)也。初見(jiàn)此脈，九日當(dāng)死）。脈至如火薪然，是心精之予奪也，草干而死（脈如火然，是火旺過(guò)極之脈，心經(jīng)之精氣奪盡矣。夏令火旺，尚可強(qiáng)支，水令草干，陽(yáng)盡而死矣）。脈至如散葉，是肝氣予虛也，木葉落而死（散葉者，浮泛無(wú)根，肝氣虛極也。木葉落則金旺而木絕，其死宜也）。脈至如省客，省客者，脈塞而鼓，是腎氣予不足也，懸去棗華而死（省客，省問(wèn)之客，時(shí)來(lái)時(shí)去者也。塞者，澀而代也。鼓者，堅(jiān)且搏也。澀代為精敗，堅(jiān)搏為胃少，至于棗華吐，則土旺水衰立盡矣）。脈至如泥丸，是胃精予不足也，榆莢落而死（泥丸者，泥彈之狀，動(dòng)短之脈也。主胃中精氣不足。榆莢至春深而落，木旺之時(shí)，土必?cái)∫樱?。脈至如橫格，是膽予不足也，禾熟而死（橫格者，長(zhǎng)大堅(jiān)勁，木之真臟脈也，膽之衰敗也。禾熟于秋，金王而木乃絕矣）。脈至如弦縷，是胞精予不足也。病善言，下霜而死，不言，可治（弦者，喻其勁急?？|者，喻其細(xì)小。胞者，心胞絡(luò)也。舌為心苗，火動(dòng)則善言。冬月飛霜，水來(lái)克火而死矣。不言則所傷猶淺，故可救也）。脈至如交漆，交漆者，左右傍至也，微見(jiàn)三十日死（交漆者，模糊而大，即瀉漆之義也。左右傍至，大可知也。微者，初也，月令易而死期至矣）。
脈至如涌泉，浮鼓肌中，太陽(yáng)氣予不足也，少氣，味韭英而死（涌泉者，如泉之涌，有升無(wú)降，而浮鼓于肌表之間，是足太陽(yáng)膀胱氣不足也。膀胱為三陽(yáng)而主表也，今表實(shí)里虛，故為少氣。韭英，韭花也。發(fā)于長(zhǎng)夏，土克水，故死）。脈至如頹土之狀，按之不得，是肌氣予不足也。五色先見(jiàn)黑，白壘發(fā)死（上下虛則頹。脈來(lái)虛大，按之不可得，正下虛之象也。脾主肌肉，肌氣即脾氣也。黑為水色，土敗而木反侮之。壘同，即蓮也。有五，而白者發(fā)于春，木旺之時(shí)，土其絕矣）。脈至如懸雍，懸雍者，浮揣切之益大，是十二俞之予不足也，水凝而死（懸雍者，喉間下垂肉乳也，俗名喉嚨花。浮揣之而大，是有陽(yáng)無(wú)陰，孤陽(yáng)亢上之象。十二俞者，臟腑十二經(jīng)所輸也，水凝而死者，陰氣盛而孤陽(yáng)絕也）。脈至如偃刀，偃刀者，浮之小急，按之堅(jiān)大急，五臟菀熱，寒熱獨(dú)并于腎也。如此其人不得坐，立春而死（偃刀。臥刀也。浮之小急，如刀口也。按之堅(jiān)大急，如刀背也。
重按之腎之應(yīng)也，腎虛則陰消，而五臟咸熱，雖五臟有郁菀之熱而發(fā)為寒熱，其原則獨(dú)歸并于腎也。腎因虧損，腰脊疼，不能起坐。冬令水旺，未即敗絕，遇春乃死也）。脈至如丸滑不直手，不直手者，按之不可得也，是大腸氣予不足也。棗葉生而死（如丸者，流利之狀，正滑脈也。不直手者，滑而不應(yīng)手，按之則無(wú)也。大腸與肺金相為表里，棗葉生于初夏，火盛則金絕，故當(dāng)死）。脈至如華者，令人善恐，不欲坐臥，行立常聽(tīng)，是小腸氣予不足也，季秋而死（如華者，盛滿(mǎn)而輕浮也。小腸與心相為表里，小腸虛則心亦虛，故善恐、不得坐臥也。行立常聽(tīng)，恐懼多而狐疑也。丙火墓于戌，故當(dāng)季秋死）。
《三部九候論》曰∶形盛脈細(xì)，少氣不足以息者死（形盛者。脈亦盛，其常也。形盛脈細(xì)，脈不應(yīng)形矣，甚而少氣難以布息，死不旋踵）。形瘦脈大，胸中多氣者死（形小脈小，其常也。形瘦脈大，既不相應(yīng)，甚而胸中多逆上之氣，陰敗陽(yáng)孤，不死安待），形氣相得者生（身形與脈氣相得，如形小脈小、形大脈大是也），參伍不調(diào)者?。ㄈ韵鄥?，伍以相類(lèi)。謂之不調(diào)者，或大或小，或遲或疾，或滑或澀，不合常度，皆病脈也），三部九候皆相失者死（三部者，上中下三部，分天地人，分胸膈腹也。九候者，每部有浮中沉三候，三部各三，合而為九候也。或應(yīng)浮大而反沉細(xì)，應(yīng)沉細(xì)而反浮大，謂之相失，而不合于揆度也）。
形肉已脫，九候雖調(diào)猶死（脾主肌肉，為臟之本。若肌肉脫則脾絕矣，九候雖調(diào)無(wú)益也）。七診雖見(jiàn)，九候皆從者不死（七診者，獨(dú)大、獨(dú)小、獨(dú)疾、獨(dú)遲、獨(dú)熱、獨(dú)寒、獨(dú)陷下也。從，順也，合也。脈順?biāo)臅r(shí)之令及合諸經(jīng)之體者，雖見(jiàn)七診之脈，不至于死）。
《陰陽(yáng)別論》曰∶凡持真臟之脈者，肝至懸絕，十八日死（懸絕者，真臟脈見(jiàn)，胃氣已無(wú)，懸懸欲絕也，十八日者，為木金成數(shù)之余，金勝木而死也）。心至懸絕，九日死（九日者，為火水生成數(shù)之余，水勝也）。肺至懸絕，十二日死（十二日，為金火生成數(shù)之余，火勝金也）。腎至懸絕，七日死（七日者，為水土生數(shù)之余，土勝水也）。脾至懸絕，四日死（四日者，為木生數(shù)之余，木勝土也）。
《平人氣象論》曰∶婦人手少陰脈動(dòng)甚者，妊子也（手少陰，心脈也。動(dòng)甚者，流利滑動(dòng)，血旺而然也，故當(dāng)妊子）。
《陰陽(yáng)別論》曰∶陰搏陽(yáng)別，謂之有子（陰搏陽(yáng)別，言陰脈搏動(dòng)，與陽(yáng)脈迥別也。陰陽(yáng)二字所包者廣，以左右言，則左為陽(yáng)、右為陰；以部位言，則寸為陽(yáng)、尺為陰；以九候言，則浮為陽(yáng)、沉為陰。舊說(shuō)以尺脈洪實(shí)為陰，與陽(yáng)脈迥別似矣，然則手少陰脈動(dòng)甚亦在寸也，何取于陽(yáng)別之旨乎，故因會(huì)通諸陰陽(yáng)而后可決也）。
《征四失論》曰∶診病不問(wèn)其始，憂(yōu)患飲食之失節(jié)，起居之過(guò)度，或傷于毒，不先言此，卒持寸口，何病能中，妄言作名，為粗所窮（此言臨脈者，必先察致病之因，而后參之以脈，則陰陽(yáng)虛實(shí)不致淆訛。若不問(wèn)其始，是不求其生也。如憂(yōu)患飲食，內(nèi)因也；起居過(guò)度，外因也；傷于毒者，不內(nèi)外因也。不先察其因而卒持寸口，自謂脈神，無(wú)假于問(wèn)，豈知真假逆從？脈病原有不合者，倉(cāng)卒一診，安能盡中病情？妄言作名，欺世賣(mài)俗，誤治傷生，損德不小矣）。
愚按∶脈者，血?dú)庵髡滓?。病態(tài)萬(wàn)殊，盡欲以三指測(cè)其變化，非天下之至巧者，孰能與于斯？許叔微云∶脈之理幽而難明，吾意所解，口莫能宣也，可以筆墨傳、口耳授者，皆粗跡也。
雖然，粗者未諳，精者從何而出？析而言之，二十四字猶嫌其略；約而歸之，浮沉遲數(shù)已握其綱，所以脈不辨陰陽(yáng)，愈索而愈惑也。陰陽(yáng)之義已見(jiàn)于前陰搏陽(yáng)別之條。又?；试弧貌烀}須辨上、下、來(lái)、去、至、止，不明此六字，則陰陽(yáng)不別也。上者為陽(yáng)，來(lái)者為陽(yáng)，至者為陽(yáng)，下者為陰，去者為陰，止者為陰。上者，自尺上于寸，陽(yáng)生于陰也。下者，自寸下于尺，陰生于陽(yáng)也。來(lái)者，自骨肉而出于皮膚，氣之升也。去者，自皮膚而還于骨肉，氣之降也。應(yīng)曰至，息曰止。此義至淺而至要，行遠(yuǎn)自邇，登高自卑；請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。
《靈蘭秘典論》曰∶心者，君主之官，神明出焉（心者一身之主，故為君主之官。其藏神，其位南，有離明之象，故曰神明出焉）。肺者，相傅之官，治節(jié)出焉（位高近君，猶之宰輔，故為相傅之官，肺主氣，氣調(diào)則臟腑諸官聽(tīng)其節(jié)制。無(wú)所不治，故曰治節(jié)出焉）。肝者，將軍之官，謀慮出焉（肝為震卦，壯勇而急，故為將軍之官。肝為東方龍神，龍善變化，故為謀慮所出）。膽者，中正之官，決斷出焉（膽性剛直，為中正之官。剛直者善決斷，肝雖勇急，非膽不斷也）。膻中者，臣使之官，喜樂(lè)出焉（《脹論》云，膻中者，心主之宮城也。貼近君主，故稱(chēng)臣使。臟腑之官，莫非王臣，此獨(dú)泛言臣。又言使者，使令之臣，如內(nèi)侍也。按十二臟內(nèi)有膻中而無(wú)胞絡(luò)，十二經(jīng)內(nèi)有胞絡(luò)而無(wú)膻中，乃知膻中即胞絡(luò)也。況喜笑屬火，此云喜樂(lè)出焉，其配心君之府，較若列眉矣）。脾胃者，倉(cāng)廩之官，五味出焉（胃司納受，脾司運(yùn)化，皆為倉(cāng)廩之官。五味入胃，脾實(shí)轉(zhuǎn)輸，故曰五味出焉）。大腸者，傳道之官，變化出焉（大腸居小腸之下，主出糟粕，是名變化傳導(dǎo)）。小腸者，受盛之官，化物出焉（小腸居胃之下，受盛胃之水谷而厘清濁，水液滲于前，糟粕歸于后，故曰化物）。腎者，作強(qiáng)之官，伎巧出焉（腎處北方而主骨，宜為作強(qiáng)之官。水能化生萬(wàn)物，故曰伎巧出焉）。三焦者，決瀆之官，水道出焉（上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆。三焦氣治，則水道疏通，故名決瀆之官）。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣（膀胱位居卑下，故名州都之官。經(jīng)曰∶水谷循下焦而滲入膀胱。蓋膀胱有下口而無(wú)上口，津液之藏者，皆由氣化滲入，然后出焉。舊說(shuō)膀胱有上口而無(wú)下口者，非也）。凡此十二官者，不得相失也（失則不能相使，而疾病作矣）。故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌（主明則十二官皆奉令承命，是以壽永。推此以治天下，則為明君而享至治）。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之（君主不明，則諸臣曠職或謀不軌，自上及下。相使之道皆不相通，即不奉命也。在人身則大傷而命危，在朝廷則大亂而國(guó)喪矣。心為陽(yáng)中之陽(yáng)，獨(dú)尊重之者，以陽(yáng)為一身之主，不可不奉之，以為性命之根蒂也）。
《六節(jié)藏象論》曰∶心者，生之本，神之處也；其華在面，其充在血脈，為陽(yáng)中之太陽(yáng)，通于夏氣（根本發(fā)榮之謂生。變化不測(cè)之謂神。心為太陽(yáng)，生身之本也。心主藏神，變化之原也。心主血，屬陽(yáng)而升，是以華在面，充在血脈也。心居上為陽(yáng)臟，又位于南離，故為陽(yáng)中之太陽(yáng)而通于夏也）。肺者，氣之本，魄之處也；其華在毛，其充在皮，為陽(yáng)中之太陰，通于秋氣（肺統(tǒng)氣，氣之本也。肺藏魄，魄之舍也。肺輕而浮，故其華其充乃在皮毛也。以太陰之經(jīng)居至高之分，故為陽(yáng)中之太陰而通于秋氣也）。腎者，主蟄，封藏之本，精之處也；其華在發(fā)，其充在骨，為陰中之少陰，通于冬氣（位居亥子。職司閉藏，猶之蟄蟲(chóng)也。腎主水，受五臟六腑之精而藏之，精之處也。發(fā)色黑而為血之余，精足者血充，發(fā)受其華矣。腎之合，骨也，故充在骨。以少陰之經(jīng)居至下之地，故為陰中之少陰，通于冬也）。肝者，罷極之本，魂之居也；其華在爪，其充在筋，以生血?dú)?，其味酸，其色蒼，此為陽(yáng)中之少陽(yáng)，通于春氣（筋勞曰罷，主筋之臟是為罷極之本。肝主藏魂，非魂之居乎。爪者筋之余，充其筋者，宜華在爪也。
肝為血海，自應(yīng)生血，肝主春升，亦應(yīng)生氣。酸者木之味，蒼者木之色，木旺于春，陽(yáng)猶未壯，故為陽(yáng)中之少陽(yáng)，通于春氣）。脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉(cāng)廩之本，營(yíng)之居也，名曰器，能化糟粕，轉(zhuǎn)味而入出者也；其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類(lèi)，通于土氣（六經(jīng)皆受水谷，故均有倉(cāng)廩之名。
血為營(yíng)，水谷之精氣也，故為營(yíng)之所居。器者，譬諸盛物之器也，胃受五谷，名之曰入。脾與大小腸、三焦、膀胱，皆主出也。唇四白者，唇之四圍白肉際也。唇者脾之榮，肌者脾之合，甘者土之味，黃者土之色，脾為陰中之至陰，分旺四季，故通于土。六經(jīng)皆為倉(cāng)廩，皆統(tǒng)于脾，故曰至陰之類(lèi)）。凡十─臟取決于膽也（五臟六腑，其為十一臟，何以皆取決于膽乎？膽為奇恒之府，通全體之陰陽(yáng)，況膽為春升之令，萬(wàn)物之生長(zhǎng)化收藏，皆于此托初稟命也）。
《靈樞·本輸》篇曰∶肺合大腸，大腸者，傳道之府。心合小腸，小腸者，受盛之府。肝合膽，膽者，中清之府。
脾合胃，胃者，五谷之府。腎合膀胱，膀胱者，津液之府也。少陽(yáng)屬腎，腎上連肺，故將兩藏（此言臟腑各有所合，為一表一里也。將，領(lǐng)也。獨(dú)腎將兩藏者，以手少陽(yáng)三焦正脈指天，散于胸中，而腎脈亦上連于肺。三焦之下屬膀胱，而膀胱為腎之合，故三焦者亦合于腎也。夫三焦為中瀆之府，膀胱為津液之府，腎以水藏而領(lǐng)水府，故腎得兼將兩藏。《本藏》論曰腎合三焦、膀胱是也）。三焦者，中瀆之府也，水道出焉，屬膀胱，是孤之府也（中瀆者，身中之溝瀆也。水之入于口而出于便者，必歷三焦，故曰中瀆之府，水道出焉。在本篇曰屬膀胱，在《血?dú)庑沃酒吩簧訇?yáng)與心主為表里，蓋在下者為陰，屬膀胱而合腎水，在上者為陽(yáng)，合胞絡(luò)而通心火，三焦所以際上極下，象同六合，而無(wú)所不包也。十二臟中惟三焦獨(dú)大，諸臟無(wú)與匹者，故稱(chēng)孤府?！峨y經(jīng)》及叔和、啟玄皆以三焦有名無(wú)形，已為誤矣。陳無(wú)擇創(chuàng)言三焦有形如脂膜，更屬不經(jīng)。《靈樞》曰∶密理濃皮者，三焦?jié)?。粗理薄皮者，三焦薄。又曰∶勇士者，三焦理橫。怯士者，其焦理縱。又曰∶上焦出于胃上口，并咽以上貫膈而布胸中。中焦亦并胃中，出上焦之后，泌糟粕，蒸精液，化精微而為血。下焦者，別回腸，注于膀胱而滲入焉，水谷者，居于胃中，成糟粕，下大腸而成下焦。又曰∶上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆。既曰無(wú)形，何以有濃薄，何以有縱有橫，何以如霧如漚如瀆，何以有氣血之別耶）。
《金匱真言論》曰∶東方青色，入通于肝，開(kāi)竅于目，藏精于肝，其病發(fā)驚駭，其味酸，其類(lèi)草木，其畜雞（《易》曰，巽為雞，東方風(fēng)木之畜也），其谷麥（麥成最早，故應(yīng)東方春氣），其應(yīng)四時(shí)，上為歲星，是以春氣在頭也（春氣上升），其音角，其數(shù)八（《易》曰∶天三生木，地八成之），是以知病之在筋也，其臭臊（《禮·月令》云其臭膻，膻即臊也）。
南方赤色，入通于心，開(kāi)竅于耳（《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰心在竅為舌，腎在竅為耳；此云開(kāi)竅于耳，則耳兼心腎也），藏精于心，故病在五臟（心為五臟之君，心病則五臟應(yīng)之）,其味苦，其類(lèi)火，其畜羊（《五常政大論》曰其畜馬，此云羊者，或因午未俱在南方耳），其谷黍（黍色赤，宜為心家之谷?！段宄Ｕ笳摗吩破涔塞?。二字相似疑誤也），其應(yīng)四時(shí)，上為熒惑星，是以知病之在脈也，其音征，其數(shù)七（地二生火，天七成之），其臭焦（焦為火氣所化）。
中央黃色，入通于脾，開(kāi)竅于口，藏精于脾，故病在舌本（脾之脈連舌本，散舌下），其味甘，其類(lèi)土，其畜牛（牛屬丑而色黃?！兑住吩弧美榕＃?，其谷稷（稷，小米也，粳者為稷，糯者為黍，為五谷之長(zhǎng)，色黃屬土），其應(yīng)四時(shí)，上為鎮(zhèn)星，是以知病之在肉也，其音宮，其數(shù)五，其臭香。
西方白色，入通于肺，開(kāi)竅于鼻，藏精于肺，故病在背（肺雖在胸中，實(shí)附于背也），其味辛，其類(lèi)金，其畜馬（肺為干象?！兑住吩桓蔀轳R），其谷稻（稻色白，故屬金），其應(yīng)四時(shí)，上為太白星，是以知病之在皮毛也，其音商，其數(shù)九（地四生金，天九成之）。其臭腥。
北方黑色，入通于腎，開(kāi)竅于二陰，藏精于腎，故病在溪（《氣穴論》云∶肉之大會(huì)為谷，肉之小會(huì)為溪。溪者，水所流注也），其味咸，其類(lèi)水，其畜彘（《易》曰，坎為水），其谷豆（黑者屬水），其應(yīng)四時(shí)，上為辰星，是以知病之在骨也，其音羽，其數(shù)六（天一生水，地六成之），其臭腐（腐為水氣所化，《禮·月令》云，其臭朽。朽即腐也）。
《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰∶東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心（木生火也），肝主目。其在天為玄（玄者，天之本色，此總言五臟，不專(zhuān)指肝也），在人為道（道者，生天生地生物者也。肝主生生之令，故比諸道），在地為化（化，生化也。自無(wú)而有，自有而無(wú)，總名曰化。肝主春生，故言化耳）。化生五味，道生智（生意不窮智所由出），玄生神（玄冥之中，不存一物，不外一物，莫可名狀，強(qiáng)名曰神。按∶在天為玄至此六句，以下四臟皆無(wú)，獨(dú)此有之，以春貫四時(shí)，元統(tǒng)四德，蓋兼五行六氣而言，非獨(dú)指東方也。觀《天元紀(jì)大論》有此數(shù)語(yǔ)，亦總貫五行，義益明矣），神在天為風(fēng)（飛揚(yáng)散動(dòng)，周流六虛，風(fēng)之用也，六氣之首也），在地為木，在體為筋，在臟為肝，在色為蒼，在變動(dòng)為握（握者，筋之用也），在竅為目，在味為酸，在志為怒。怒傷肝，悲勝怒，悲為肺志，金勝木也；風(fēng)傷筋，燥勝風(fēng)（燥為肺氣，金勝木也）；酸傷筋，辛勝酸（辛為肺味，金勝木也）。
南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾（火生土也），心主舌（舌為心之官也）。其在天為熱，在地為火，在體為脈，在臟為心，在色為赤，在音為征，在聲為笑，在變動(dòng)為憂(yōu)（心有余則笑，不足則憂(yōu)），在竅為舌，在味為苦，在志為喜。喜傷心，恐勝喜（恐為腎志，水勝火也）；熱傷氣（壯火食氣），寒勝熱（水勝火也）；苦傷氣（苦為心味，氣屬金家，火克金也?？酁榇蠛?，氣為陽(yáng)主，苦則氣不和也），咸勝苦（咸為腎味，水克火也）。
中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺（土生金也）。脾主口，其在天為濕，在地為土，在體為肉，在臟為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動(dòng)為噦，在竅為口，在味為甘，在志為思。思傷脾，怒勝思（木勝土也）；濕傷肉，風(fēng)勝濕（木勝土也）；甘傷肉，酸勝甘（木味勝土）。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎（金生水也）。肺主鼻，其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在臟為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭（悲哀則哭，肺之聲也），在變動(dòng)為咳，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂(yōu)（金氣燥凄，故令人憂(yōu)，憂(yōu)甚則悲矣）。憂(yōu)傷肺（悲憂(yōu)則氣消），喜勝憂(yōu)；熱傷皮毛，寒勝熱（水制火也）；辛傷皮毛，苦勝辛（火制金也）。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝（水生木也）。腎主耳，其在天為寒，在地為水，在體為骨，在臟為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動(dòng)為栗（寒則戰(zhàn)栗，恐則戰(zhàn)栗，腎水之象也），在竅為耳，在味為咸，在志為恐。恐傷腎（恐則足不能行，恐則遺尿，恐則陽(yáng)痿，是其傷也），思勝恐。（土制水也），寒傷血（《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》云∶寒傷形，血為有形，形即血也），燥勝寒（燥則水涸，故勝寒。若五行之常，宜土濕勝水寒，然濕與寒同類(lèi)，不能制也），咸傷血，甘勝咸（土勝水也?！缎滦Ｕ吩啤迷跂|方曰風(fēng)傷筋，酸傷筋；中央曰濕傷肉，甘傷肉，是自傷也，南方曰熱傷氣，苦傷氣，北方曰寒傷血，咸傷血，是傷我所勝也；西方云熱傷皮毛，是所不勝傷己也，辛傷皮毛。是自傷也。五方所傷，有此三例不同）。
《靈樞·本神篇》曰∶天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也（理賦于天者德也，形成于地者氣也，天地氤氳，德下流而氣上薄，人乃生焉）。故生之來(lái)謂之精（來(lái)者，所從來(lái)也。生之來(lái)，即有生之初也。陰陽(yáng)二氣各有其精；精者即天一生水，地六成之，為五行之最初，故萬(wàn)物初生，其來(lái)皆水。《易》曰男女媾精，萬(wàn)物化生是也），兩精相搏謂之神（兩精者，陰陽(yáng)也。相搏者，交媾也?！兑住吩弧锰鞌?shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。周子曰∶二五之精，妙合而凝，即兩精相搏也。神者，至靈至變，無(wú)形無(wú)象，奈何得之精搏之后乎？《天元紀(jì)大論》曰∶陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。《易》曰，知變化之道者，其知神之所為乎。神者，即虛極之本，生天生地者也。彌滿(mǎn)乾坤，無(wú)之非是，故《易》曰神無(wú)方，即天之所以為天，地之所以為地者。二五妙合之后，宛然小天地矣，故云），隨神往來(lái)者謂之魂，并精而出入者謂之魄（陽(yáng)神曰魂，陰神曰魄。人之生也，以氣養(yǎng)形，以形攝氣，氣之神曰魂，形之靈曰魄，生則魂載于魄，魄檢其魂。死則魂歸于天，魄歸于地?；暧髦T火，魄喻諸鏡?；鹩泄庋?，物來(lái)便燒。鏡雖照見(jiàn)，不能燒物。夫人夢(mèng)有動(dòng)作，身常靜定，動(dòng)者魂之用，靜者魄之體也。夫精為陰，神為陽(yáng)，魂為陽(yáng)，魄為陰，故隨神往來(lái)、并精出入，各從其類(lèi)也），所以任物者謂之心（神雖藏于心，神無(wú)形而體虛，心有形而任物，君主之官，萬(wàn)物皆任也），心有所憶謂之意（心已起而未有定屬者，意也），意之所存謂之志（意已決而確然不變者，志也），因志而存變謂之思（志雖定而反復(fù)計(jì)度者，思也）。
因思而遠(yuǎn)慕謂之慮（思之不已，必遠(yuǎn)有所慕。憂(yōu)疑輾轉(zhuǎn)者，慮也），因慮而處物謂之智（慮而后動(dòng)，處事靈巧者，智也。五者各歸所主之臟，而統(tǒng)于心，故諸臟為臣使，而心為君主）。
心怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失，破脫肉，毛悴色夭，死于冬（神藏于心，心傷則神不安，失其主宰也。心者脾之母，心虛則脾亦薄，肉乃消瘦也。毛悴者，憔悴也。色夭者，心之色赤，赤欲如白裹朱，不欲如赭?；鹚ノ匪?，故死于冬）。
脾愁憂(yōu)而不解則傷意，意傷則亂，四肢不舉，毛悴色夭，死于春（憂(yōu)本傷肺，今以屬脾者，子母相通也。
憂(yōu)則氣滯而不運(yùn)。故悶也。四肢稟氣于胃，而不得至經(jīng)，必因于脾乃得稟也，故脾傷則四肢不舉。脾之色黃，黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土。土衰畏木，故死于春）。
肝悲哀動(dòng)中則傷魂，魂傷則狂忘不精，不精則不正，當(dāng)人陰縮而攣筋，兩脅骨不舉，毛悴色夭，死于秋（悲哀亦肺之志，而傷肝者，金伐木也。肝藏魂，魂傷則或?yàn)榭駚y，或?yàn)榻⊥?。不精者，失?jiàn)精明之常，則邪妄而不正也。肝主筋，故陰縮攣急。兩脅者肝之分，肝敗則不舉。肝色青，青欲如蒼璧之澤，不欲如藍(lán)。木衰畏金，故死于秋）。
肺喜樂(lè)無(wú)極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭，死于夏（喜樂(lè)屬心，而傷肺者，火乘金也。肺藏魄，魄傷則不能鎮(zhèn)靜而狂。意不存人者，旁若無(wú)人也，肺主皮，故皮革焦也，肺色白，白欲如鵝羽，不欲如鹽。金衰畏火，故死于夏）。
腎盛怒而不止則傷志，志傷則喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悴色夭，死于季夏（怒者肝志，而傷腎者，子母相通也。腎藏志，志傷則喜忘其前言。腰為腎之府，脊為腎之路，腎傷則不可俯仰屈伸。腎色黑，黑欲如重漆色，不欲如地蒼。水畏土，故死于季夏）；恐懼而不解則傷精，精傷則骨痿厥，精時(shí)自下（此亦腎傷也，特傷于本臟之志，為異于前耳?？謩t氣下。故精傷。腎主骨，精傷則骨。痿者陽(yáng)之痿，厥者陽(yáng)之衰。閉藏失職，則不因交感，精自下矣）。
《經(jīng)脈別論》曰∶食氣入胃，散精于肝，淫氣于筋（精者，食之輕清者也。肝主筋，故胃家散布于肝，則浸淫滋養(yǎng)于筋也）。食氣入胃，濁氣歸心，淫精于脈（濁者，食之濃濁者也。心主血脈，故食氣歸心，則精氣浸淫于脈也），脈氣流經(jīng)，經(jīng)氣歸于肺，肺朝百脈，輸精于皮毛（淫于脈者，必流于經(jīng)，經(jīng)脈流通必由于氣，氣主于肺，而為五臟之華蓋，故為百脈之朝會(huì)。皮毛者，肺之合也，是以輸精）。毛脈合精，行氣于府（肺主毛，心主脈，肺藏氣，心生血，一氣一血奉以生身，一君一相皆處其上，而行氣于氣府，即膻中也），府精神明，留于四臟，氣歸于權(quán)衡（膻中即心胞絡(luò)，為心之府，權(quán)所受之精，還稟命于神明，神明屬心，五臟之君主。留當(dāng)作流。流其精于四臟，則四臟之氣咸得其平，而歸于權(quán)衡矣。權(quán)衡者，平也，故曰主明則下安，主不明則十二官危），權(quán)衡以平，氣口成寸，以決死生（臟腑既平，必朝宗于氣口，成一寸之脈，以決死生也）。
飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺（水飲入胃，先輸于脾，是以中焦如漚也。脾氣散精，朝于肺部，象地氣上升而蒸為云霧，是以上焦如霧也），通調(diào)水道，下輸膀胱（肺氣營(yíng)運(yùn)，水隨而注，故通調(diào)水道，下輸膀胱，是以下焦如瀆也。若氣不能下化，則小便不通，故曰膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣）。水精四布，五經(jīng)并行，合于四時(shí)五臟陰陽(yáng)，揆度以為常也（脈化氣以行水，分布于四臟，則五臟并行矣。合于四時(shí)者，上輸象春夏之升，下輸象秋冬之降也。五臟陰陽(yáng)者，即散精、淫精、輸精是也。如是則不愆于道揆法度矣，故以為常也）。
《五營(yíng)運(yùn)大論》∶帝曰∶病之生變何如？岐伯曰∶氣相得則微，不相得則甚（相得者，彼此相生，則氣和而病微。不相得者，彼此相克，則氣乘而病甚）。帝曰∶主歲何如？岐伯曰∶氣有余，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，已所勝輕而侮之（主歲，謂五運(yùn)六氣各有所主之歲也。己所勝，我勝彼也。所不勝，彼勝我也。假令木氣有余，則制己所勝，而土受其克，濕化乃衰。侮所不勝，則反受木之侮也。木氣不足，則己所不勝者，金來(lái)侮之。己所勝者，土亦侮之）。侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也（恃我能勝，侮之太甚，則有勝必復(fù)，反受其邪。如木來(lái)克土，侮之太甚，則脾土之子，實(shí)肺金也，乘木之虛，來(lái)復(fù)母仇。如吳王起傾國(guó)之兵，與中國(guó)爭(zhēng)，越乘其虛，遂入而滅吳矣。此因侮受其邪，五行勝?gòu)?fù)之自然者也）。
《靈樞·決氣》篇曰∶兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精（兩神相搏，即陰陽(yáng)交媾，精互而成形，精為形先也?！侗旧瘛菲粌删嗖^之神。此又曰兩神云云者，蓋神為精宰，精為神用，神中有精，精中亦有神也。蓋以見(jiàn)神之虛靈，無(wú)在不有，精且先身而生，神復(fù)先精而立，前乎無(wú)始，后乎無(wú)終。知此者可與言神矣）。上焦開(kāi)發(fā)，宣五谷味，熏膚，充身澤毛，若霧露之溉，是謂氣（氣屬陽(yáng)，本乎天者親上，故在上焦開(kāi)發(fā)宣布，上焦如霧者是也?！缎翱汀菲啤米跉夥e于胸中，出于喉嚨，以貫心肺而行呼吸焉?！洞坦?jié)真邪論》曰∶真氣者，所受于天，與谷氣并而充身也?！稜I(yíng)衛(wèi)生會(huì)》篇曰∶人受氣于谷，谷入于胃，以傳于肺，五臟六腑皆以受氣。故能熏膚、充身、澤毛）。腠理發(fā)泄，汗出溱溱，是謂津（津者，陽(yáng)之液。汗者，津之發(fā)也）。谷入氣滿(mǎn)，淖澤注于骨，骨屬屈伸；泄?jié)?，補(bǔ)益腦髓，皮膚潤(rùn)澤，是謂液（液者，陰之精。谷入于胃，氣滿(mǎn)而化液，故能潤(rùn)骨。骨受潤(rùn)，故能屈伸。經(jīng)脈流，故能泄?jié)?。?nèi)而補(bǔ)腦髓，外而潤(rùn)皮膚，皆液也）。中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血（水谷必入于胃，故中焦受谷，運(yùn)化精微，變而為汁，又變而赤，以奉生身，是名為血）。壅遏營(yíng)氣，令無(wú)所避，是謂脈（壅遏者，堤防也，猶道路之界，江河之岸也，俾?tīng)I(yíng)氣無(wú)所避而必行其中者，謂之脈。脈者，非氣非血，所以行氣行血者也）。
精脫者，耳聾（耳為腎竅，精脫則耳失其用矣），氣脫者，目不明（臟腑之陽(yáng)氣皆上注于目，氣脫則目失其用矣）；津脫者，腠理開(kāi)，汗大泄（汗，陽(yáng)津也。汗過(guò)多則津必脫，故曰汗多亡陽(yáng)）；液脫者，骨屬屈伸不利，色夭，腦髓消，脛，耳數(shù)鳴（液脫則骨髓枯，故屈伸不利。腦消脛、色亦枯夭也。耳鳴者，液脫則腎虛也）；血脫者，色白，夭然不澤（色之榮者，血也。血脫者，色必枯白也）。
愚按∶臟腑攸分，固微渺也，指而列之，則有象可按矣。古之至神者，若見(jiàn)垣，若內(nèi)照，咸用此耳。然變變化化有不可以常法律者，則象也而神矣，故曰廢象者暗行，膠象者待兔。
《靈樞·經(jīng)脈》篇曰∶肺手太陰之脈，起于中焦（手之三陰。從臟走手，故手太陰肺脈起于中焦，當(dāng)胃之中脘也。十二經(jīng)者，營(yíng)也，故曰營(yíng)行脈中。首言肺者，肺朝百脈也，循序相傳，盡于肝經(jīng)，終而復(fù)始，又傳于肺，是為一周），下絡(luò)大腸（肺與大腸為表里，故絡(luò)大腸。凡十二經(jīng)相通，各有表里，在本經(jīng)者曰屬，他經(jīng)者曰絡(luò)），還循胃口（還，復(fù)也。循，繞也。下絡(luò)大腸，還上循胃口），上膈屬肺（身中膈膜，居心肺之下，前齊鳩尾，后齊十一椎，周遭相著以隔濁氣，不使熏于肺也），從肺系橫出腋下（肺系，喉嚨也。腋下者，膊下脅上也），下循內(nèi)（者，膊之內(nèi)側(cè)，上至腋，下至肘也），行少陰心主之前（少陰者，心也。心主者，胞絡(luò)也。手之三陰，太陰在前，厥陰在中，少陰在后），下肘中，循臂內(nèi)（膊與臂之交曰肘。內(nèi)者，內(nèi)側(cè)也）上骨下廉，入寸口（骨。掌后高骨也。下廉，骨下側(cè)也。寸口。即動(dòng)脈也），上魚(yú)，循魚(yú)際（手腕之上，大指之下，肉隆如魚(yú)，故曰魚(yú)。寸口之上，魚(yú)之下曰魚(yú)際穴），出大指之端（端，指尖也，手太陰肺經(jīng)止于此）；其支者，從腕后直出次指內(nèi)廉，出其端（支者，如木之枝也。正經(jīng)之外，復(fù)有旁分之絡(luò)。此本經(jīng)別絡(luò)，從腕后直出次指之端，交商陽(yáng)穴，而接手陽(yáng)明經(jīng)也）。
大腸手陽(yáng)明之脈，起于大指次指之端（次指，食指也。手之三陽(yáng)，從手至頭），循指上廉，出合谷兩骨之間（上廉，上側(cè)也。凡諸經(jīng)脈，陽(yáng)行于外，陰行于內(nèi)，后諸經(jīng)皆同。合谷，穴名。兩骨，即大指次指后岐骨也，俗名虎口），上入兩筋之中（腕中上側(cè)兩筋陷中，陽(yáng)溪穴也），循臂上廉，入肘外廉，上外前廉，上肩，出骨之前廉（肩端骨罅為骨），上出于柱骨之會(huì)上（背之上頸之根，為天柱骨。六陽(yáng)皆會(huì)于督脈之大椎，是為會(huì)上），下入缺盆絡(luò)肺，下膈屬大腸（自大椎而前，入缺盆絡(luò)肺，復(fù)下膈，當(dāng)臍旁，屬于大腸）；其支者，從缺盆上頸貫頰，入下齒中（耳下曲處為頰），還出挾口，交人中，左之右，右之左，上挾鼻孔（人中。即督脈之水溝穴。由人中而左右互交，上挾鼻孔，手陽(yáng)明經(jīng)止于此，自山根交承泣而接足陽(yáng)明經(jīng)也）。
胃足陽(yáng)明之脈，起于鼻之交中（，鼻莖也；又名山根。足之三陽(yáng)，從頭走足），旁納太陽(yáng)之脈（納，入也。足太陽(yáng)起于目?jī)?nèi)，與交近），下循鼻外，入上齒中，還出挾口環(huán)唇，下交承漿（環(huán)，繞也。承漿，任脈穴），卻循頤后下廉，出大迎（腮下為頷，頷下為頤），循頰車(chē)，上耳前，過(guò)客主人，循發(fā)際，至額顱（頰車(chē)在耳下，本經(jīng)穴也。客主人在耳前，足少陽(yáng)經(jīng)穴也。發(fā)之前際為額顱），其支者，從大迎前下人迎，循喉嚨，入缺盆，下膈屬胃絡(luò)脾（絡(luò)脾者，胃與脾為表里也）；其直者，從缺盆下乳內(nèi)廉，下挾臍，入氣街中（氣街，即氣沖也，在毛際兩旁鼠鼷上一寸）；其支者，起于胃口，下循腹里，下至氣街中而合（胃口者，胃之下口，即幽門(mén)也。支者與直者，會(huì)合于氣街），以下髀關(guān)，抵伏兔，下膝臏中，下循脛外廉，下足跗，入中指內(nèi)間（抵，至也。髀關(guān)、伏兔，皆膝上穴也。膝蓋曰臏，骨曰脛，足面曰跗。由跗而入足之中指內(nèi)間，足陽(yáng)明經(jīng)止于此），其支者，下廉三寸而別，下入中指外間；其支者，別跗上，入大指間，出其端（陽(yáng)明別絡(luò)，入中指外間。又其支者，別行入大指間，斜出足厥陰行間之次。
循大指出其端，而接足太陰經(jīng)也）。
脾足太陰之脈，起于大指之端（足之三陰，從足走腹，故足太陰脈發(fā)于此），循指內(nèi)側(cè)白肉際，過(guò)核骨后，上內(nèi)踝前廉（核骨，在足大指本節(jié)后圓骨也，滑氏誤作孤拐骨），上（音傳）內(nèi)，循脛骨后，交出厥陰之前（足肚曰。
交出厥陰之前，即地機(jī)、陰陵泉也），上膝股內(nèi)前廉（股，大腿也。前廉者，上側(cè)也，當(dāng)血海、箕門(mén)之次），入腹屬脾絡(luò)胃（脾胃為表里，故屬脾絡(luò)胃），上膈挾咽，連舌本，散舌下；其支者，復(fù)從胃別上膈，注心中（足太陰外行者，由腹上府舍、腹結(jié)等穴，散于胸中而止于大包。其內(nèi)行而支者，自胃脘上膈注心而接手少陰經(jīng)也）。
心手少陰之脈，起于心中，出屬心系（心當(dāng)五椎之下，其系有五，上系連肺，肺下系心，心下三系連脾、肝、腎，故心通五臟而為之主也），下膈絡(luò)小腸（心與小腸為表里，故下膈當(dāng)臍上二寸，下脘之分絡(luò)小腸也），其支者，從心系上挾咽，系目系；其直者，復(fù)從心系卻上肺，下出腋下（出腋下，上行極泉穴，手少陰經(jīng)行于外者始此），下循內(nèi)后廉，行太陰、心主之后（內(nèi)后廉，青靈穴也。手之三陰，少陰居太陰、厥陰之后），下肘內(nèi)，循臂內(nèi)后廉，抵掌后銳骨之端（手腕下踝為銳骨，神門(mén)穴也）。入掌內(nèi)后廉，循小指之內(nèi)，出其端（手少陰經(jīng)此于此，乃交小指外側(cè)，而接手太陽(yáng)經(jīng)也。滑氏曰∶心為君主，尊于他臟，故其交經(jīng)授受，不假支別云）。
小腸手太陽(yáng)之脈，起于小指之端，循手外側(cè)上腕，出踝中（前谷，后溪、腕骨等穴），直上循臂骨下廉，出肘內(nèi)側(cè)兩筋之間（循臂下廉、陽(yáng)谷等穴。出肘內(nèi)側(cè)兩骨尖陷中，小海穴也），上循外后廉（行手陽(yáng)明、少陽(yáng)之外），出肩解，繞肩胛，交肩上（肩后骨縫曰肩解。肩胛者，、天宗等處。肩上者，秉風(fēng)、曲垣等穴，左右交于兩肩之上，會(huì)于督脈之大椎），入缺盆絡(luò)心（心與小腸為表里）。循咽下膈，抵胃屬小腸（循咽下膈抵胃，當(dāng)臍上二寸，屬小腸，此本經(jīng)之行于內(nèi)者），其支者，從缺盆循頸上頰，至目銳卻入耳中（其支行于外者，出缺盆，循頸中之天窗，上頰后之天容，由顴以入耳中聽(tīng)宮穴也，手太陰經(jīng)止于此）；其支者，別頰上抵鼻，至目?jī)?nèi)，斜絡(luò)于顴（目下為，目?jī)?nèi)角為內(nèi)。顴，即顴穴，手太陽(yáng)自此交目?jī)?nèi)而接足太陽(yáng)經(jīng)也）。
膀胱足太陽(yáng)之脈，起于目?jī)?nèi)，上額交巔（由攢竹上額，歷曲差、五處等穴。自絡(luò)卻穴左右斜行，而交于巔頂之百會(huì)）；其支者，從巔至耳上角（支者，由百會(huì)旁行，至耳上角，過(guò)足少陽(yáng)之曲鬢、率谷、天沖、浮白、竅陰、完骨，故此六穴者皆足太陽(yáng)、少陽(yáng)之會(huì)）；其直者，從巔入絡(luò)腦（自百會(huì)、通天、絡(luò)卻、玉枕，入絡(luò)于腦），還出別下項(xiàng)，循肩內(nèi)，挾脊抵腰中（腦后復(fù)出別下項(xiàng)，由天柱而下會(huì)督脈之大椎。陶道，卻循肩內(nèi)作四行而下，挾脊抵腰），入循膂，絡(luò)腎屬膀胱（腎與膀胱為表里也。夾脊兩旁之肉曰膂），其支者，從腰中下挾脊，貫臀，入中（尻旁大肉曰臀。膝后曲處曰）；其支者，從內(nèi)左右，別下貫胛。挾脊內(nèi)（此支言肩內(nèi)，大杼下，外兩行也。左右貫胛，去脊各三寸別行，歷附分、魄戶(hù)、膏肓等穴，挾脊下過(guò)髀樞），過(guò)髀樞循髀外從后廉下合中（會(huì)于足少陽(yáng)之環(huán)跳，循髀外后廉，去承扶一寸五分之間下行，復(fù)與前之入中者相會(huì)合）。以下貫內(nèi)，出外踝之后，循京骨，至小指外側(cè)（小指本節(jié)后大骨曰京骨，足太陽(yáng)經(jīng)穴止此，乃交于小指之下，而接足少陰經(jīng)也）。
腎足少陰之脈，起于小指之下，邪走足心，出于然谷之下，循內(nèi)踝之后，別入跟中（然谷，在內(nèi)踝前，大骨下。內(nèi)踝之后，別入跟中，即太溪、大鐘等穴），以上內(nèi)，出內(nèi)廉，上股內(nèi)后廉，貫脊屬腎絡(luò)膀胱（上股內(nèi)后廉，結(jié)于督脈之長(zhǎng)強(qiáng)。以貫脊而后屬于腎，前當(dāng)關(guān)元、中極，而絡(luò)于膀胱，相為表里也）；其直者，從腎上貫肝膈，入肺中，循喉嚨，挾舌本（其直行者，從肓俞屬腎處上行，循商曲、石關(guān)、陰都、通谷諸穴，貫肝上循幽門(mén)上膈，歷于步廊入肺中，循神封、靈墟、神藏、中、俞府，而上循喉嚨，并人迎挾舌本而終）；其支者，從肺出絡(luò)心，注胸中（支者，自神藏之際，從肺絡(luò)心至胸，以上俞府諸穴，足少陰經(jīng)止于此，而接手厥陰經(jīng)也）。
心主手厥陰心包絡(luò)之脈，起于胸中（心主者，心之所主也。胞絡(luò)為心之府，故名），出屬心胞絡(luò)，下膈，歷絡(luò)三焦（胞絡(luò)為心君之外衛(wèi)，三焦為臟腑之外衛(wèi)，故為表里而相絡(luò)，諸經(jīng)皆無(wú)歷字，獨(dú)此有之，達(dá)上中下也），其支者，循胸出脅，下腋三寸（腋下三寸天池，手厥陰經(jīng)穴始此）；上抵腋，下循內(nèi)，行太陰少陰之間（上抵腋下之天泉，循內(nèi)行太陰少陰之間，以手之三陰，厥陰在中也）。入肘中，下臂行兩筋之間（入肘中，曲澤也，下臂行兩筋之間，門(mén)、間使、內(nèi)關(guān)、大陵也），入掌中，循中指出其端（掌中，勞宮也。中指端，中沖也，手厥陰經(jīng)止于此）；其支者，別掌中，循小指次指出其端（次指者，無(wú)名指也。支者自勞宮別行無(wú)名指端，而接乎手少陽(yáng)經(jīng)也）。
三焦手少陽(yáng)之脈，起于大指次指之端，上出兩指之間（即小指次指之間，液門(mén)、中渚穴）。
循手表腕，出臂外兩骨之間（手表腕，陽(yáng)池也。臂外兩骨間，外關(guān)、支溝等穴），上貫肘，循外上肩，而交出足少陽(yáng)之后（上貫肘之天井，循外歷清冷淵、消濼、會(huì)，上肩，自天而交出足少陽(yáng)之后也），入缺盆，布膻中，散絡(luò)心包，下膈，循屬三焦（內(nèi)行者入缺盆，復(fù)由足陽(yáng)明之外下布膻中，散絡(luò)心包。相為表里。自上焦下膈，循中焦以約下焦）；其支者，從膻中上出缺盆，上項(xiàng)，系耳后直上，出耳上角以屈下頰至（其支行于外者，自膻中上缺盆，會(huì)于督脈之大椎，循天牖，系耳后之翳風(fēng)、脈、顱息，出耳上角，過(guò)足少陽(yáng)之懸厘、頷厭，下行耳頰至）；其支者，從耳后入耳中，出走耳前，過(guò)客主人前，交頰，至目銳（此支從耳后翳風(fēng)入耳中，過(guò)手太陽(yáng)之聽(tīng)宮，出走耳前，過(guò)足少陽(yáng)之客主人，交頰上絲竹空，至目銳，會(huì)于瞳子，手少陽(yáng)經(jīng)止于此，而接足少陽(yáng)經(jīng)也）。
膽足少陽(yáng)之脈，起于目銳，上抵頭角，下耳后（由聽(tīng)會(huì)、客主人抵頭角。下耳后，行天沖、浮白、竅陰、完骨），循頸行手少陽(yáng)之前，至肩上，卻交出手少陽(yáng)之后，入缺盆（循頸過(guò)手少陽(yáng)之天牖，行少陽(yáng)之前，下至肩上，循肩井，復(fù)交出手少陽(yáng)之后，過(guò)督脈之大椎，而入于足陽(yáng)明缺盆之外），其支者，從耳后入耳中，出走耳前，至目銳后（從耳后顳，過(guò)手少陽(yáng)之翳風(fēng)，過(guò)手太陽(yáng)之聽(tīng)宮，出走耳前，復(fù)自聽(tīng)會(huì)至目銳），其支者，別銳，下大迎，合于手少陽(yáng)，抵于（支者，別自目外，下足陽(yáng)明大迎，由手少陽(yáng)之絲竹、和而抵于），下加頰車(chē)，下頸合缺盆（自頰車(chē)下頸，循本經(jīng)之前，與前之入缺盆者會(huì)合），以下胸中，貫膈絡(luò)肝屬膽，循脅里，出氣街，繞毛際，橫入髀厭中（下胸當(dāng)手厥陰天池之分貫膈，足厥陰期門(mén)之分絡(luò)肝，本經(jīng)日月之分屬膽而相為表里，乃循脅里由足厥陰章門(mén)下行，出足陽(yáng)明氣街。繞毛際，合于足厥陰以橫入髀厭中環(huán)跳穴）；其直者，從缺盆下腋，循胸過(guò)季脅，下合髀厭中（直而行于外者，從缺盆下行，復(fù)與前之入髀厭者會(huì)合），以下循髀陽(yáng)，出膝外廉，下外輔骨之前（髀陽(yáng)，髀之外側(cè)也。輔骨，膝兩旁高骨也。由髀陽(yáng)歷中瀆、陽(yáng)關(guān)，出膝外廉，下外輔骨之前，自陽(yáng)陵泉以下陽(yáng)交等穴），直下抵絕骨之端，下出外踝之前，循足跗上，入小指次指之間（外踝上骨際曰絕骨，陽(yáng)輔穴也。下行懸鐘，循足面入小指次指之間，至竅陰穴，足少陽(yáng)經(jīng)止于此）；其支者，別跗上，入大指之間，循大指岐骨內(nèi)出其端。還貫爪甲，出三毛（足大指次指本節(jié)后骨縫為岐骨。大指爪甲后二節(jié)間為三毛，自此接足厥陰經(jīng)）。
肝足厥陰之脈，起于大指叢毛之際（叢毛，即三毛也），上循足跗上廉，去內(nèi)踝一寸（足面上，行間、太沖也。內(nèi)踝一寸，中封也），上踝八寸，交出太陰之后，上內(nèi)廉（上踝過(guò)足太陰之三陰交，歷蠡溝、中都，交出太陰之后，上內(nèi)廉，至膝關(guān)、曲泉也），循股陰，入毛中，過(guò)陰器（股陰，內(nèi)側(cè)也。循股內(nèi)之陰包、五里、陰廉，上會(huì)于足太陰之沖門(mén)、府舍，入陰毛中急脈，左右相交，環(huán)繞陰器而會(huì)于任脈之曲骨），抵小腹，挾胃屬肝絡(luò)膽（入小腹會(huì)于任脈之中極、關(guān)元，循章門(mén)至期門(mén)挾胃屬肝，下足少陽(yáng)日月之所絡(luò)膽，肝膽相為表里也），上貫膈，布脅肋（貫膈行足太陰食竇之外，大包之里布脅肋，上足少陽(yáng)淵腋、手太陰云門(mén)，足厥陰經(jīng)穴止此），循喉嚨之后，上入頏顙，連目系，上出額，與督脈會(huì)于巔（頏顙，咽顙也。目?jī)?nèi)深處為目系。其內(nèi)行而上者，循喉嚨后入頏顙，行足陽(yáng)明大迎、地倉(cāng)、四白之外，內(nèi)連目系，上出足少陽(yáng)陽(yáng)白之外，臨泣之里，與督脈會(huì)于巔之百會(huì)穴），其支者，從目系下頰里；環(huán)唇內(nèi)，（從目系下行任脈之外，本經(jīng)之里，下頰環(huán)唇）；其支者，復(fù)從肝別貫膈，上注肺（從前期門(mén)屬肝之所，行足太陰食竇之外，本經(jīng)之里，別貫膈上注肺。下行挾中脘之分，復(fù)接手太陰肺經(jīng)，十二經(jīng)一周已盡也）。
《骨空論》曰∶任脈者，起于中極之下，以上毛際，循腹里，上關(guān)元，至咽喉，上頤循面入目（以下任、督、沖、蹺皆奇經(jīng)也，無(wú)表里配合。故謂之奇。中極，任脈穴也，在曲骨上一寸。中極之下為胞宮，任、督、沖三脈皆起于胞宮而出于會(huì)陰。任由會(huì)陰而行腹，督由會(huì)陰而行背。沖由會(huì)陰出并少陰而散胸中）。
沖脈者，起于氣街，并少陰之經(jīng)，挾臍上行，至胸中而散（起者，外脈所起，非發(fā)源也。氣街，即氣沖，在毛際兩旁。起于氣街，并足少陰之經(jīng)，會(huì)于橫骨、大赫等十一穴，挾臍上行，至胸中而散，此沖脈之前行者也。然少陰之脈上股內(nèi)后廉，貫脊屬腎，沖脈亦入脊內(nèi)伏沖之脈。然則沖脈之后行者，當(dāng)亦并少陰無(wú)疑也）。
任脈為病，男子內(nèi)結(jié)七疝，女子帶下瘕聚（任脈自前陰上毛際，行腹里，故男女之為病若此也）。沖脈為病，逆氣里急（沖脈挾臍上行至胸，氣不順則逆，血不和則急也）。督脈為病，脊強(qiáng)反折（督脈貫脊，故病如此）。
督脈者，起于少腹以下骨中央，女子入系廷孔（少腹乃胞宮之所居。骨中央者，橫骨下近外之中央也，廷，正也，直也。廷孔，溺孔也），其孔，溺孔之端也（女人溺孔在前陰中橫骨之下，孔之上際謂之端。乃督脈外起之所。雖言女子，然男子溺孔亦在橫骨下中央，第為宗筋所函，故不見(jiàn)耳）。其絡(luò)循陰器，合篡間，繞篡后（篡者，交篡之義，即前后二陰之間也），別繞臀，至少陰與巨陽(yáng)中絡(luò)者合，少陰上股內(nèi)后廉，貫脊屬腎（足少陰之脈，上股內(nèi)后廉。足太陽(yáng)之脈，外行者過(guò)髀樞，中行者挾脊貫臀，故此督脈之別，繞臀至少陰之分。與巨陽(yáng)中絡(luò)者，合少陰之脈并行，而貫脊屬腎也）。與太陽(yáng)起于目?jī)?nèi)，上額交巔，上入絡(luò)腦，還出別下項(xiàng)，循肩內(nèi)，挾脊抵腰中，入循膂絡(luò)腎（此亦督脈之別絡(luò)，并足太陽(yáng)經(jīng)上頭下項(xiàng)，挾脊抵腰，復(fù)絡(luò)于腎。其直行者，自尻上脊下頭，由鼻而至人中也），其男子循莖下至篡，與女子等，其少腹直上者，貫?zāi)氈醒耄县炐?，入喉上頤還唇，上系兩目之下中央（此自小腹直上者，皆任脈之道，而此列為督脈，啟玄子引古經(jīng)云∶任脈循背謂之督脈。自少腹直上者，謂之任脈，亦謂之督脈）。此生病，從少腹上沖心而痛，不得前后，為沖疝（此督脈自臍上貫心，故為病如此。名為沖疝，實(shí)兼沖、任而為病也）；其女子不孕，癃痔、遺溺、嗌干（女子諸癥，雖由督脈所生，實(shí)亦任、沖之病。王氏曰∶任脈者，女子得之以任養(yǎng)也。沖脈者，以其氣上沖也。
督脈者，督領(lǐng)諸脈之海也，三脈皆由陰中而上，故其病如此）。督脈生病治督脈，治在骨上，甚者在齊下?tīng)I(yíng)（骨上，謂曲骨上毛際中。齊下?tīng)I(yíng)，謂臍下一寸陰交穴也，皆任脈之穴，而治督脈之病，正以脈雖有三，論治但言督脈，而不云任、沖，所用之穴亦以任為督，可見(jiàn)三脈同體，督即任、沖之綱領(lǐng)，任、沖即督之別名耳）。
《靈樞·脈度》篇曰∶蹺脈者，少陰之別，起于然骨之后（蹺脈有二，曰陰蹺、曰陽(yáng)蹺。少陰之別，腎經(jīng)之別絡(luò)也。然谷之后，照海也。此但言陰蹺，未及陽(yáng)蹺，惟《繆刺論》曰∶邪客于足陽(yáng)蹺之脈，刺外踝之下半寸所。蓋陽(yáng)蹺為太陽(yáng)之別，故《難經(jīng)》曰∶陽(yáng)蹺脈起于跟中，循外踝上行入風(fēng)池。陰蹺者，亦起于跟中，循內(nèi)踝上行至咽喉，交貫沖脈。故陰蹺為足少陰之別，起于照海；陽(yáng)蹺為足太陽(yáng)之別，起于申脈，庶得其詳也），上內(nèi)踝之上，直上循陰股入陰，上循胸里入缺盆，上出人迎之前，入屬目?jī)?nèi)，合于太陽(yáng)、陽(yáng)蹺而上行，氣并相還則為濡目，氣不榮則目不合（自?xún)?nèi)踝直上，入陰循胸，皆并足少陰上行也。然足少陰之直者，循喉嚨而挾舌本，此則入缺盆，上出人迎之前，入屬目?jī)?nèi)，以合于足太陽(yáng)之陽(yáng)蹺。是蹺脈有陰陽(yáng)之異也，陰蹺、陽(yáng)蹺之氣并行回還而濡潤(rùn)于目，若蹺氣不榮，則目不能合）。
按∶陰維脈起于諸陰之交，其脈發(fā)于足少陰筑賓穴，為陰維之，在內(nèi)踝上五寸肉分中。上循股內(nèi)廉，上行入少腹，會(huì)足太陰、厥陰、少陰、陽(yáng)明于府舍，上會(huì)足太陰于大橫、腹哀，循脅肋會(huì)足厥陰于期門(mén)，上胸膈挾咽，與任脈會(huì)于天突、廉泉，上至前頂而終。
陽(yáng)維脈起于諸陽(yáng)之會(huì)，其脈發(fā)于足太陽(yáng)金門(mén)穴，在足外踝下一寸五分，上外踝七寸，會(huì)足少陽(yáng)于陽(yáng)交，為陽(yáng)維之。循膝外廉，上髀厭，抵小腹側(cè)，會(huì)足少陽(yáng)于居，循脅肋，斜上肘，上會(huì)手陽(yáng)明、足太陽(yáng)于臂，過(guò)肩前，與手少陽(yáng)會(huì)于會(huì)、天，卻會(huì)手足少陽(yáng)、足陽(yáng)明于肩井，入肩后，會(huì)手太陽(yáng)、陽(yáng)蹺于俞，上循耳后。會(huì)手足少陽(yáng)于風(fēng)池，上腦空、承靈、正營(yíng)、目窗。臨泣，下額與手足少陽(yáng)、陽(yáng)明五脈會(huì)于陽(yáng)白，循頭入耳，上至本神而止。
帶脈起于季脅足厥陰之章門(mén)穴，同足少陽(yáng)循帶脈，圍身一周如束帶然，又與足少陽(yáng)會(huì)于五樞、維道。
二蹺為病，苦癲癇寒熱，皮膚淫痹，少腹痛，里急，腰及髖下相連陰中痛，男子陰疝，女子漏下。
二維為病，陰陽(yáng)不能相維，則悵然失志，溶溶不能自收持。陽(yáng)維為病苦寒熱，陰維為病苦心痛。陽(yáng)維主表，陰維主里。
帶脈為病，腹?jié)M，腰溶溶如坐水中，婦人小腹痛，里急后重，螈，月事不調(diào)，赤白帶下。
李瀕湖云∶奇經(jīng)八脈者，陰維也、陰維也、陰蹺也、陽(yáng)蹺也、沖也、任也、督也，帶也。陽(yáng)維起于諸陽(yáng)之會(huì)，由外踝而上行于衛(wèi)分。陰維起于諸陰之交，由內(nèi)踝而上行于營(yíng)分，所以為一身之綱維也。陽(yáng)蹺起于跟中，維外踝上行于身之左右。陰蹺起于跟中，循內(nèi)踝上行于身之左右，所以使機(jī)關(guān)之蹺捷也。督脈起于會(huì)陰，循背而行于身之后，為陽(yáng)脈之總督，故曰陽(yáng)脈之海。任脈起于會(huì)陰，循腹而行于身之前，為陰脈之承任，故曰陰脈之海。沖脈起于會(huì)陰，夾臍而行，直沖于上，為諸脈之沖要，故曰十二經(jīng)之海。帶脈則橫圍于腰，狀如束帶，所以總約諸脈者也。是故陽(yáng)維主一身之表，陰維主一身之里，以乾坤言也。陽(yáng)蹺主一身左右之陽(yáng)，陰蹺主一身左右之陰，以東西言也。督主身后之陽(yáng)，任、沖主身前之陰，以南北言也。帶脈橫束諸脈，以六合言也。是故醫(yī)而知乎八脈，則十二經(jīng)十五絡(luò)之大旨得矣。
愚按∶直行曰經(jīng)，旁支曰絡(luò)。經(jīng)有十二，手之三陰三陽(yáng)、足之三陰三陽(yáng)也。絡(luò)有十五者，十二經(jīng)各有一別絡(luò)，而脾又有一大絡(luò)，并任、督二絡(luò)，為十五絡(luò)也。合計(jì)二十七氣，如泉之流不舍晝夜，陰脈營(yíng)于五臟，陽(yáng)脈營(yíng)于六腑，終而復(fù)始，如環(huán)無(wú)端。其流溢之氣入于奇經(jīng)，轉(zhuǎn)相灌溉，八脈無(wú)表里配合，不成偶。故曰奇也。正經(jīng)猶溝渠，奇經(jīng)猶湖澤，譬之雨降溝盈，溢于湖澤也。臟腑者，經(jīng)絡(luò)之本根。經(jīng)絡(luò)者，臟腑之枝葉，諳于經(jīng)絡(luò)，則陰陽(yáng)表里、氣血虛實(shí)了然于心目。初學(xué)人必先于是，神良者亦不外于是。第粗工昧之，詆其迂遠(yuǎn)不切，智士察之，謂其應(yīng)變無(wú)窮耳。
《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰∶陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求其本（此明天地萬(wàn)物，變化生殺，總不出于陰陽(yáng)，察乎此者可以當(dāng)神明矣。故治病者萬(wàn)緒紛然，必求于本，或本于陰，或本于陽(yáng)，陰陽(yáng)既得，病祟焉逃。芩連姜附，盡可回春，參術(shù)硝黃，并能起死。此之未辨，畏攻畏補(bǔ)，憂(yōu)熱憂(yōu)寒，兩岐必至于誤生。廣絡(luò)遺譏于圣哲，本顧可弗求乎哉）。
《至真要大論》曰∶謹(jǐn)守病機(jī)，各司其屬，有者求之，無(wú)者求之，盛者責(zé)之，虛者責(zé)之，必先五勝，疏其血?dú)?，令其調(diào)達(dá)而致和平。此言病狀繁多，各宜細(xì)察，然總不外于虛實(shí)也。謹(jǐn)守者，防其變動(dòng)也。病而曰機(jī)者，狀其所因之不齊，而治之不可不圓活也。屬者，有五臟之異、六腑之異、七情之異，六氣之異、貴賤之異、老少之異，稟畀有虛實(shí)之異，受病有標(biāo)本之異，風(fēng)氣有五方之異，運(yùn)氣有勝?gòu)?fù)之異，情性有緩急之異，有嘗貴后賤之脫營(yíng)，嘗富后貧之氣離守，各審其所屬而司其治也。有者求之二句，言一遇病癥，盒飯審其所屬之有無(wú)也。
盛者責(zé)之二句是一章之大綱，于各屬有無(wú)之間分別虛實(shí)而處治也。然至虛似實(shí)，大實(shí)似虛，此又不可不詳為之辨也。必先五勝者，如木欲實(shí)，金當(dāng)平之之類(lèi)是也。疏其血?dú)?，非?zhuān)以攻伐為事?；蜓a(bǔ)之而血?dú)夥叫校驕刂獨(dú)夥胶?，或清之而血?dú)夥街?，或通之而血?dú)夥秸{(diào)，正須隨機(jī)應(yīng)變，不得執(zhí)一定之法，以應(yīng)無(wú)窮之變也。此治虛實(shí)之大法，一部《內(nèi)經(jīng)》之關(guān)要也。
君一臣二，奇之制也，君二臣四，偶之制也；君二臣三，奇之制也；君二臣六，偶之制也（君者，品味少而分兩多。臣者，品味多而分兩少。奇制從陽(yáng)，偶制從陰）。故曰∶近者奇之，遠(yuǎn)者偶之；汗者不以偶，下者不以奇（病在上者為近，屬陽(yáng)，故用奇方，取其輕而緩也。病在下者為遠(yuǎn)，屬陰，故用偶方，取其重而急也。
汗者不以偶，陰沉不能達(dá)表也。下者不以奇，陽(yáng)升不能降下也）；補(bǔ)上治上制以緩，補(bǔ)下治下制以急，急則氣味濃，緩則氣味薄。適其至所，此之謂也（上藥宜緩，欲其曲留上部；下藥宜急，欲其直達(dá)下焦。欲急者，須氣味之濃，欲緩者，須氣味之薄。緩急得宜，濃薄合度，則適其病至之所，何患劑之弗靈乎）。病所遠(yuǎn)而中道氣味之者，食而過(guò)之，無(wú)越其制度也（病之所在遠(yuǎn)，而藥則必由于胃，用之無(wú)法則未達(dá)病所，則中道先受其氣味矣。當(dāng)于食為度，而使遠(yuǎn)近適宜，是過(guò)之也，過(guò)，猶達(dá)也。欲其近者，藥在食后，則食載藥而留止于上，欲其遠(yuǎn)者，藥在食前，則食墜藥而疾走于下。服藥有疾徐，根梢有升降，氣味有緩急，藥劑有湯丸膏散，各須合法，無(wú)越其度也）。是故平氣之道，近而奇偶，制小其服也。遠(yuǎn)而奇偶，制大其服也。大則數(shù)少，小則數(shù)多，多則九之，少則二之（近病遠(yuǎn)病，各有陰陽(yáng)表里之分，故遠(yuǎn)方近方，各有奇偶相兼之法，或方奇而分兩偶，或方偶而分兩奇，此奇偶互用也。近而奇偶，制小其服，小則數(shù)多而盡于九。蓋數(shù)多則分兩輕，性力緩而僅及近病也。遠(yuǎn)而奇偶，制大其服，大則數(shù)少，而止于二。蓋數(shù)少則分兩重，性力專(zhuān)而直達(dá)遠(yuǎn)病也。是皆奇偶互用法之變也），奇之不去則偶之，是謂重方。偶之不去，則反佐以取之，所謂寒熱溫涼，反從其病也（此變通之法也。始用藥奇而病不去，變而為偶，奇偶迭用，是曰重方。重者，復(fù)也。若偶之而又不去，則當(dāng)求其微甚真假，反佐以取之。反佐者，順其性也，如以熱治寒而寒拒熱，則反佐以寒而入之∶以寒治熱而熱格寒，則反佐以熱而入之。又如寒藥熱服，熱藥冷服，皆變通之妙用也。王太仆曰∶熱與寒背，寒與熱違，微小之熱為寒所折，微小之冷為熱所消，大寒大熱必能與違性者爭(zhēng)，與異氣者格，是以圣人反其佐以同其氣，令聲應(yīng)氣求也）。
辛甘發(fā)散為陽(yáng)，酸苦涌泄為陰，咸味涌泄為陰，淡味滲泄為陽(yáng)，六者或收或散，或緩或急，或燥或潤(rùn)，或軟或堅(jiān)，以所利而行之，調(diào)其氣使其平也（涌，吐也。泄，瀉也。滲泄，利小便也。辛主散主潤(rùn)，甘主緩，酸主收主急，苦主燥主堅(jiān)，咸主軟，淡主滲泄，各因其利而行之，氣可平矣）。
寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之（義見(jiàn)上），堅(jiān)者削之，客者除之，勞者溫之，結(jié)者散之，留者攻之，燥者濡之，急者緩之，散者收之，損者益之，逸者行之，驚者平之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，開(kāi)之發(fā)之，適事為故（溫之，甘溫能除大熱也，逸，即安逸也。饑飽勞逸皆能成病，過(guò)于逸則氣脈凝滯，故須行之。上者，吐也。摩者，按摩也。薄者，即薄兵城下之義。適事為故，猶云中病為度，適可而止，毋太過(guò)以傷正，毋不及以留邪也）。
逆者正治，從者反治，從少?gòu)亩?，觀其事也（從少謂一從而二逆，從多為二從而一逆也。事即病也，觀其病之輕重，而為之多少也）。
熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因，其始則同，其終則異，可使破積，可使?jié)?jiān)，可使氣和，可使必已（寒病宜熱，然寒甚者格熱，須熱藥冷服。此熱因寒用也，熱病宜寒，然熱甚者格寒，須寒藥熱服，此寒因熱用也。塞因塞用者，如下氣虛乏，中焦氣壅，欲散滿(mǎn)則更虛其下，欲補(bǔ)下則滿(mǎn)甚于中，治不知本而先攻其滿(mǎn)，藥入或減，藥過(guò)依然，氣必更虛，病必轉(zhuǎn)甚，不知少服則壅滯，多服則宣通，峻補(bǔ)其下則下自實(shí)，中滿(mǎn)自除矣。通因通用者，或挾熱而利，或凝寒而泄，寒者以熱下之，熱者以寒下之，伏其所主，利病之本也。先其所因者，求病之由也。其始則同，言正治也。其終則異，言反治也，明于反治，何病不愈）。
諸寒之而熱者取之陰，熱之而寒者取之陽(yáng)，所謂求其屬也（用寒藥治熱病，而熱反增，非火有余，乃陰不足也，陰不足則火亢，故當(dāng)取之陰，但補(bǔ)陰則陽(yáng)自退耳。用熱藥治寒癥，而寒反增，非寒有余，乃陽(yáng)不足也，陽(yáng)不足則陰寒，故當(dāng)取之陽(yáng)，但補(bǔ)水中之火，則寒自消耳。求其屬者，求于本也。一水一火，皆于腎中求之，故王太仆曰∶益火之源以消陰翳，壯水之主以制陽(yáng)光，六味、八味二丸是也）。
夫五味入胃，各歸所喜攻，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾∶辛先入肺，咸先入腎。久而增氣，物化之常也，氣增而久，夭之由也（增氣者，助其氣也。如黃連之苦，本入心瀉火，多服黃連，反助心火。故五味各歸，久而增氣，氣增必夭折，可不慎歟）。
《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰∶因其輕而揚(yáng)之，因其重而減之，因其衰而彰之（輕者在表，宜揚(yáng)而散之。重者在內(nèi)，宜減而瀉之。衰者不補(bǔ)，則幽潛沉冤矣，補(bǔ)則再生，故曰彰）。形不足者，溫之以氣∶精不足者，補(bǔ)之以味（此彰之之法也。陽(yáng)氣衰微則形不足，溫之以氣，則形漸復(fù)也。陰髓枯竭則精不足，補(bǔ)之以味，則精漸旺也）。其高者，因而越之（高者，病在上焦。越者，吐也，越于高者之上也），其下者，引而竭之（下者，病在下焦，竭者，下也，引其氣液就下也，通利二便皆是也?；蛟埔?，蜜導(dǎo)、膽導(dǎo)之類(lèi)。竭者，承氣、抵當(dāng)之類(lèi)），中滿(mǎn)者，瀉之于內(nèi)（中滿(mǎn)，非氣虛中滿(mǎn)也，如脹滿(mǎn)而有水有積，傷寒而結(jié)胸便閉是也。內(nèi)字與中字照應(yīng)）。其有邪者，漬形以為汗（漬，浸也，如布桃枝以取汗，或煎湯液以熏蒸，或表清邪重，藥不能汗，或冬月天寒，發(fā)散無(wú)功，非漬形之法不能汗也）；其在皮者，汗而發(fā)之（邪在皮則淺矣，但分經(jīng)汗之可也）；其悍者，按而收之（者，急也。悍者，猛也，怒氣傷肝之癥也，按者，制伏酸收，如芍藥之類(lèi)是也），其實(shí)者，散而瀉之（陰實(shí)者，以丁、姜、桂、附散其寒。陽(yáng)實(shí)者，以芩、連、梔、柏瀉其火），審其陰陽(yáng)，以別柔剛（審病之陰陽(yáng)，施藥之柔剛），陽(yáng)病治陰，陰病治陽(yáng)（陽(yáng)勝者陰傷，治其陰者，補(bǔ)水之主也；陰勝者陽(yáng)傷，治其陽(yáng)者，補(bǔ)水中之火也），定其血?dú)?，各守其鄉(xiāng)（或血或氣，用治攸分，各不可紊也）。血實(shí)宜決之（導(dǎo)之下流，如決江河也），氣虛宜掣引之（提其上升，如手掣物也）。
《五常政大論》曰∶病有久新，方有大小，有毒無(wú)毒，固宜常制矣（病久者，宜大劑；病新者，宜小劑。
無(wú)毒者，宜多用；有毒者，宜少用）。大毒治病，十去其六，常毒治病，十去其七，小毒治病，十去其八，無(wú)毒治病，十去其九（藥不及則病不痊，藥太過(guò)則正乃傷，大毒治病。十去其六，盒飯止矣。毒輕則可任，無(wú)毒則可久任也），谷肉果菜，食養(yǎng)盡之，無(wú)使過(guò)之，傷其正也（病雖去而有未盡去者，當(dāng)以飲食養(yǎng)正，而余邪自盡。若藥餌太過(guò)，便傷正氣）。必先歲氣，毋伐天和（五運(yùn)有紀(jì)，六氣有序，四時(shí)有令，陰陽(yáng)有節(jié)，皆歲氣也。人氣應(yīng)之以生長(zhǎng)收藏，此天和也。于此未明，則犯歲氣、伐天和矣）。
《六元正紀(jì)大論》黃帝問(wèn)曰∶婦人重身，毒之何如？岐伯曰∶有故無(wú)殞?zhuān)酂o(wú)殞也（有孕曰重身。毒之。
用毒藥也。故者，如下文大積大聚之故。有是故而用是藥，所謂有病則病當(dāng)之，故孕婦不殞?zhuān)ヒ嗖粴屢玻?/span>
帝曰∶愿聞其故何謂也？岐伯曰∶大積大聚，其可犯也，衰其大半而止（大積大聚，非毒藥不能攻，然但宜衰其大半，盒飯禁止，所謂大毒治病，十去其六者是也）。
愚按，論治之則，載由經(jīng)籍，圓通之用，妙出吾心，如必按圖索驥，則后先易轍，未有不出者矣。子輿氏曰∶梓匠輪輿，能與人以規(guī)矩，不能使人巧。故夫揆度陰陽(yáng)，奇恒五中，決以明堂，審于終始，其亦巧于規(guī)矩者乎。
《至真要大論》曰∶諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝（諸風(fēng)者，風(fēng)病不一也。掉，搖動(dòng)也。眩，昏花也。風(fēng)木善動(dòng)，肝家之癥也，掉眩雖同，而虛實(shí)有別，不可不察焉）；諸寒收引，皆屬于腎（收，斂束也。引，牽急也。
筋脈攣急本是肝癥，而屬于腎者，一則以腎肝之癥同一治，一則腎主寒水之化，腎虛則陽(yáng)氣不充，營(yíng)衛(wèi)凝泣；肢體攣。所謂寒則筋急也），諸氣郁，皆屬于肺（者，喘急上逆。郁者，痞塞不通。肺主氣，氣有余者，本經(jīng)自伏之火；氣不足者，則火邪乘之。虛實(shí)之分，極易淆誤，所當(dāng)精辨。近世庸者。概指為肺熱而攻其有余，虛虛之禍，良可嗟悼）；諸濕腫滿(mǎn)，皆屬于脾（脾司濕化，又主肌肉，內(nèi)受濕淫，肌體腫滿(mǎn)，故屬于脾，土氣太過(guò)，則濕邪盛行，其病驟至；法當(dāng)分疏。土氣不及，則木乘水侮，其病漸成，法當(dāng)培補(bǔ)，二者易治，比于操刃）；諸熱瞀螈，皆屬于火（昏悶曰瞀，抽掣曰螈，邪熱傷神則瞀，亢陽(yáng)傷血?jiǎng)t螈，雖皆屬火，亦有虛實(shí)之分。丹溪曰；實(shí)火可瀉。岑連之屬；虛火可補(bǔ)，參之屬。仁人之言哉），諸痛癢瘡，皆屬于心（熱甚則瘡?fù)?，熱微則瘡癢，心主熱火之化，故痛癢諸瘡，皆屬于心也），諸厥固泄，皆屬于下，（厥者，自下而逆上也，陰衰于下，則為熱厥，陽(yáng)衰于下，則為寒厥。固者，二便不通也。陽(yáng)虛則無(wú)氣，而清濁不化，寒也?；鹗t水衰，而精液干枯，熱也。泄者，二便不固也。命門(mén)火衰則陽(yáng)虛失禁，寒也。腎宮水衰則火迫注泄，熱也。腎開(kāi)竅于二陰，腎主二便，居下故也）；諸痿喘嘔，皆屬于上（痿廢應(yīng)屬下部而屬于上者，何也？肺熱葉焦，發(fā)為痿。
氣急曰喘，病在肺也。有聲無(wú)物曰嘔，肺胃司之，總屬在上之癥）；諸禁鼓栗，如喪神守，皆屬于火（禁，即噤也，寒厥切牙曰噤。鼓，鼓頷也。栗，戰(zhàn)栗也。寒戰(zhàn)而神不自持，如喪神守，皆火也。心火亢極，反兼勝己之化，此火實(shí)也，陽(yáng)虛陰盛，氣不衛(wèi)外而寒戰(zhàn)者，此火虛也）；諸痙項(xiàng)強(qiáng)，皆屬于濕（痙者，風(fēng)濕而屈伸不利也。
項(xiàng)屬足太陽(yáng)寒水，水即濕也，故皆屬于濕）；諸逆沖上，皆屬于火（喘咳嘔吐，氣滿(mǎn)逆急。皆沖逆之癥，火性炎上，故皆屬于火）；諸脹腹大，皆屬于熱（熱氣內(nèi)淫，變?yōu)闊M(mǎn)，故曰皆屬于熱。近世執(zhí)此一句，因而誤人不可勝數(shù)，獨(dú)不聞經(jīng)曰∶歲水太過(guò)，腹大脛腫。歲火不及，脅滿(mǎn)腹大。流衍之紀(jì)，病脹。水郁之發(fā)，善脹。太陽(yáng)之勝，腹?jié)M。陽(yáng)明之復(fù)，腹脹。又曰∶適寒涼者脹。又曰∶藏寒生滿(mǎn)病。又曰，胃中寒則脹滿(mǎn)。此九者，皆言寒脹也。故東垣曰，大抵寒脹多，熱脹少，良有本矣），諸躁狂越，皆屬于火（躁者，煩躁也?？裾?，妄亂也，越者，如登高而歌之類(lèi)?；鹑胗诜蝿t煩?；鹑胗谀I則躁。又有陰盛發(fā)躁。成無(wú)己曰∶陰躁欲坐井中，但欲飲水、不得入口。東垣曰，陰躁欲坐井中，陽(yáng)已先亡，醫(yī)猶不悟，重以寒藥投之，其死何疑？故曰內(nèi)熱而躁者，有邪之熱也，屬火，外熱而躁者，無(wú)根之火也，屬寒。經(jīng)之論狂屢見(jiàn)，屬虛寒者凡四條，是狂亦有寒熱之辨矣）；諸暴強(qiáng)直，皆屬于風(fēng)（暴，猝也。強(qiáng)者，筋強(qiáng)。直者，體直而不能屈伸也。肝主筋，其化風(fēng)，故曰屬風(fēng)，非天外入風(fēng)也。內(nèi)風(fēng)多燥，若用風(fēng)劑則益燥，故有治風(fēng)先治血，血行風(fēng)自滅之說(shuō)也。輕與疏風(fēng)則益燥，且腠理開(kāi)張，反招風(fēng)矣）；諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬于熱（有聲，謂腸鳴也，鼓之如鼓，謂腹脹也，皆陽(yáng)氣逆壅，故曰屬熱。
二癥多有屬于寒者，盡信不如無(wú)書(shū)，其是之謂耶）；諸病腫，疼酸驚駭，皆屬于火（腫者，浮腫也。疼酸者，火在經(jīng)也。驚駭者，火在臟也。然腫酸疼，屬于寒濕者不少，驚駭不寧，屬于不足者常多也），諸轉(zhuǎn)反戾，水液混濁，皆屬于火（轉(zhuǎn)筋攣，燥熱所致，小便混濁，清化不及，故皆屬熱，然而寒則筋急，喻如冬月嚴(yán)寒，則角弓增勁。心腎不足，多有便濁。經(jīng)云∶中氣不足，溲便為之變。讀者蓋通之可耳）；諸病水液，澄澈清冷，皆屬于寒（澄澈清冷者，寒水之本體，故皆屬寒），諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬于熱（嘔逆者，火炎之象。吐酸者。肝木之實(shí)，暴注者，火性疾速，下迫者，火能燥物。此特道其常耳，虛寒之變，數(shù)癥常作，不可不知也）。
按∶經(jīng)言十九條，道其常也。余每舉其反者，盡其變也，王太仆深明病機(jī)之變，其所注疏，真《內(nèi)經(jīng)》畫(huà)龍點(diǎn)睛手也。啟玄曰∶如大寒而甚，熱之不熱，是無(wú)火也，當(dāng)助其心。又如大熱而甚，寒之不寒，是無(wú)水也；熱動(dòng)復(fù)止，倏忽往來(lái)，時(shí)動(dòng)時(shí)止，是無(wú)水也，當(dāng)助其腎。內(nèi)格嘔逆，食不得入，是有火也。病嘔而吐，食入反出，是無(wú)火也。暴速注下，食不及化，是無(wú)水也。溏泄而久。止發(fā)無(wú)恒，是無(wú)水也。故心盛則熱，腎盛則寒，腎虛則寒動(dòng)于中，心虛則熱收于內(nèi)。又熱不得寒，是無(wú)水也，寒不得熱，是無(wú)火也，夫寒之不寒，責(zé)之無(wú)水，熱之不熱，責(zé)其無(wú)火。熱之不久，責(zé)心之虛，寒之不久，責(zé)腎之少。方有治熱以寒，寒之而火食不入，攻寒以熱，熱之而昏躁以生，此為氣不疏通，壅而為是也。余以太仆此語(yǔ)為岐黃傳神，常自誦憶，并勉同志。
《生氣通天論》曰∶因于寒，欲如運(yùn)樞，起居如驚，神氣乃浮（陽(yáng)氣不固，四時(shí)之邪乃能干之。經(jīng)曰∶冬三月，此謂閉藏。水冰地坼，無(wú)擾乎陽(yáng)。又曰∶冬日在骨，蟄蟲(chóng)周密，君子居室。皆言冬令宜閉藏也。因者，病因也。因寒而動(dòng)者，內(nèi)而欲心妄動(dòng)，如運(yùn)樞之不停，外而起居不節(jié)。如驚氣之震動(dòng)，則與天令相違，神氣不能內(nèi)斂，皆浮越于外矣）∶因于暑，汗，煩則喘喝，靜則多言（此言動(dòng)而得之，為中熱之候也。炎蒸勞役。病屬于陽(yáng)，故多汗而煩，氣高喘喝。即感之輕而靜者，亦精神內(nèi)亂，言語(yǔ)無(wú)倫也），體若燔炭，汗出而散（此言靜而得之。為中暑之候也。納涼飲冷，病屬于陰，熱氣抑遏，體如燔炭，必得發(fā)汗，而陰郁之氣始散也。香薷一味為夏月發(fā)汗之要藥，其性溫?zé)?，止宜于中暑之人。若中熱者誤服之，反成大害，世所未知）；因于濕，首如裹，濕熱不攘，大筋軟短，小筋弛長(zhǎng)；軟短為拘，弛長(zhǎng)為痿（土旺四季之末，發(fā)無(wú)常期。首如裹者。濕傷則頭面壅重也。
濕久成熱，須藥以攘奪之，茍為不奪，則熱傷陰血，筋無(wú)以榮，大筋拘而不伸，小筋弛而無(wú)力矣）；因于氣，為腫，四維相代，陽(yáng)氣乃竭（肺金主氣，病因于氣者，秋令之邪也。腫者，氣化失宜，乃為腫脹也。四維者，四肢也。相代者，言足腫不能行，手代之以扶倚也，氣不能治，終歸于竭矣）。
陽(yáng)氣者，煩勞則張，精絕，辟積于夏，使人煎厥（陽(yáng)春主生發(fā)之氣，此言春令之邪也。氣方生而煩勞太過(guò)，則氣張于外，精絕于內(nèi)。春令邪辟之氣，積久不散，至夏未痊，則火旺而真陰如煎，火炎而虛氣逆上，故曰煎厥。按《脈解篇》曰肝氣失治，善怒者名曰煎厥。則此節(jié)指春令無(wú)疑。舊疏從未及之，豈非千慮一得）。
大怒則形氣絕；而血菀（菀，茂也，結(jié)也）于上，使人薄厥（怒氣傷肝，肝為血海，怒則氣上，氣逆則絕，所以血菀上焦，相迫曰薄，氣逆曰厥，氣血俱亂，故為薄厥。蓋積于上者，勢(shì)必厥而吐也。薄厥者，氣血之多而盛者也）。有傷于筋，縱，其若不容（怒傷而至于血厥，則筋無(wú)以榮，緩縱不收，若不能容矣）。汗出偏沮，使人偏枯（偏者，或左或右，止出半邊也。沮者。言此既偏出，彼即阻滯矣。久則衛(wèi)氣不固，營(yíng)氣失守，當(dāng)為偏枯，即半身不遂也）。汗出見(jiàn)濕，乃生痤（音鋤）（音沸，汗出則玄府開(kāi)張，若涼水浴之，即見(jiàn)濕矣。留于膚腠，甚者為痤，微者為痱。痤。小癤也。痱，暑疹也）。高粱之變，足生大疔，受如持虛（高粱，即肥甘也。變，病也。足，能也。濃味不節(jié)，蓄為灼熱，能生大疔。日積月累，感發(fā)最易，如持虛之器以受物也）。
勞汗當(dāng)風(fēng)，寒薄為（音渣）。郁乃痤（形勞汗出，坐臥當(dāng)風(fēng)，寒氣薄之，液凝為，即粉刺也。若郁而稍重，乃若小癤，其名曰痤）。
開(kāi)闔不得，寒氣從之，乃生大僂（夏則腠理開(kāi)而發(fā)泄，冬則腠理闔而閉藏，與時(shí)偕行也。若當(dāng)開(kāi)不開(kāi)，當(dāng)閉不閉，不得其宜，為寒所襲，留于筋絡(luò)之間，軟急不舒，形為俯僂矣）。陷脈為，留連肉腠（陷脈者，寒氣自筋絡(luò)而陷入脈中也。，鼠之屬，邪久不散，則漸深矣）。俞氣化薄，傳為善畏，及為驚駭（寒氣漸深，自脈而流于經(jīng)俞，侵及臟腑，故為恐畏驚駭也）。營(yíng)氣不從，逆于肉理，乃生癰腫（營(yíng)行脈中，邪氣陷脈，則營(yíng)氣不從，故逆于肉而癰腫生焉）。魄汗未盡，形弱而氣爍，穴俞已閉，發(fā)為風(fēng)瘧（肺主皮毛，汗之竅也，肺實(shí)藏魄，故名魄汗。汗出未透，則熱郁于內(nèi)，形氣俱爍，俞穴以閉，留止之邪必為風(fēng)瘧矣）。
春傷于風(fēng)，邪氣留連，乃為洞泄（春傷于風(fēng)，則肝木侮土，故為洞泄），夏傷于暑，秋為瘧（夏傷于暑，伏而不發(fā)，秋氣收束，寒郁為熱，故寒熱交爭(zhēng)而成瘧。者，瘧之通稱(chēng)，非有別義）；秋傷于濕，上逆而咳，發(fā)為痿厥（土旺于四季之末，秋末亦可傷濕，秋氣通于肺，濕郁成熱，上乘肺金，氣逆而咳，曰上逆者，濕從下受故也）；冬傷于寒，春必溫病（冬傷于寒，寒毒藏于陰分，至春始發(fā)。名為溫病，以時(shí)令得名也。春不發(fā)而至于夏，即名熱病矣）。
味過(guò)于酸，肝氣以津，脾氣乃絕（曲直作酸，肝之味也。過(guò)于食酸，久而增氣，木乘土位，脾氣乃絕）；味過(guò)于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑（咸為腎味，過(guò)食則傷腎，腎主骨，故大骨氣勞。咸走血，血傷故肌肉短縮，咸從水化，水勝則火囚，故心氣抑），味過(guò)于甘，心氣喘滿(mǎn)，色黑，腎氣不衡（甘歸土味，過(guò)食則緩滯上焦，故心氣喘滿(mǎn)。甘從土化，土勝則水病，故黑色見(jiàn)而腎氣不衡矣。衡，平也），味過(guò)于苦，脾氣不濡，胃氣乃濃（苦味太過(guò)，則心傷而脾失其養(yǎng)，且苦者性燥，故不濡也?！段逦墩摗吩弧每嗳胗谖?，谷氣不能勝苦，苦入下脘，三焦之道閉而不通，故變嘔?？梢?jiàn)苦寒損中，令脾之正氣不濡，胃之邪氣乃濃。濃者，脹滿(mǎn)之類(lèi)也）；味過(guò)于辛，筋脈沮弛，精神乃央（味過(guò)于辛，則肺氣乘肝，肝主筋，故筋脈沮弛。辛味多散，則精耗神傷，故曰央。央當(dāng)作殃）。
《陰陽(yáng)別論》曰∶二陽(yáng)之病發(fā)心脾，有不得隱曲，女子不月（陽(yáng)明為二陽(yáng)，胃?jìng)钠⑹懿≌撸我?？脾與胃為夫妻，夫傷則妻亦不利也。心與胃為子母，子傷則母亦不免焉。不得隱曲，陽(yáng)事病也，胃為水谷氣血之海，化營(yíng)衛(wèi)而潤(rùn)宗筋?！敦收摗吩弧们瓣幷撸诮钪?，太陰，陽(yáng)明之所合也?！娥粽摗吩弧藐庩?yáng)總宗筋之會(huì)，而陽(yáng)明為之長(zhǎng)。故胃病則陽(yáng)事衰也。女子不月者，心主血，脾統(tǒng)血，胃為血?dú)庵?，三?jīng)病而血閉矣），其傳為風(fēng)消，其傳為息賁者，死不治（胃家受病，久而傳變，則肝木勝土，風(fēng)淫而肌體消削，胃病則肺失所養(yǎng)，故氣息奔急。隱曲害者精傷，精傷則火亢乘金，元本敗而賊邪興，死不治矣）。
三陽(yáng)為病發(fā)寒熱，下為癰腫，及為痿厥，其傳為索澤，其傳為頹疝（太陽(yáng)為三陽(yáng)，屬表，故發(fā)寒熱與癰腫。足太陽(yáng)之脈從頭下背，貫臀入，循抵足，故足膝無(wú)力而痿，逆冷而厥，足肚酸疼而為。表有寒熱，則潤(rùn)澤之氣必皆消索。頹疝者，小腹控引睪丸而痛也）。
一陽(yáng)發(fā)病，少氣，善咳，善泄，其傳為心掣，其傳為隔（少陽(yáng)為一陽(yáng)，膽與三焦也。膽屬木，三焦屬火，壯火食氣，相火刑金，故少氣善咳。木旺則侮土，故善泄。三焦火動(dòng)，則心掣而不寧。膽氣乘脾，則隔塞而不利）。二陽(yáng)一陰發(fā)病，主驚駭、背痛、善噫、善欠，名曰風(fēng)厥（二陽(yáng)，胃與大腸也。一陰，肝與心主也，肝胃二經(jīng)皆主驚駭，經(jīng)曰∶東方通于肝，其病發(fā)驚駭。又曰足陽(yáng)明病，聞木音則惕然而驚是也。手陽(yáng)明之筋皆?huà)都梗时惩?，噫，噯氣也，其主在心。?jīng)曰∶上走心為噫者，陰盛而上走于陽(yáng)明，陽(yáng)明絡(luò)屬心也。欠雖主于腎，而經(jīng)云足陽(yáng)明病為數(shù)欠，則胃亦病欠也。肝主風(fēng)，心包主火，風(fēng)熱相搏，故病風(fēng)厥）。二陰一陽(yáng)發(fā)病，善脹、心滿(mǎn)、善氣（二陰，心與腎也。一陽(yáng)，膽與三焦也。膽乘心則脹，腎乘心則滿(mǎn)，三焦病則上下不通，故善氣）。三陽(yáng)三陰發(fā)病，為偏枯痿易，四肢不舉（三陽(yáng)，膀胱。小腸也。三陰，脾、肺也，膀胱之脈自頭背下行兩足，小腸之脈自?xún)墒稚闲屑珉?，且脾主四肢，肺主氣，四?jīng)俱病，當(dāng)為偏枯等癥。易。變易也。強(qiáng)者，變而為痿也）。
所謂生陽(yáng)、死陰者，肝之心謂之生陽(yáng)（得陽(yáng)則生，失陽(yáng)則死，故曰生陽(yáng)、死陰也，自肝傳心，以木生火，得之生氣，是謂生陽(yáng)，不過(guò)四日而愈），心之肺謂之死陰（心傳肺者，為火克金，故曰死陰，不過(guò)三日死），肺之腎謂之重陰（肺金腎水，雖曰子母相傳，而金水俱病，則重陰而陽(yáng)絕矣）。腎之脾謂之辟陰，死不治（土本制水，而水反侮脾，是謂辟陰。辟者，放僻也）。
結(jié)陽(yáng)者，腫四肢（陽(yáng)，六陽(yáng)也，四肢為諸陽(yáng)之本，故云）；結(jié)陰者，便血一升，再結(jié)二升，三結(jié)三升（陰，六陰也。陰主血，邪結(jié)陰分，故當(dāng)便血。病淺者，一升即愈。若不愈而再結(jié)，邪甚于前矣，故便血二升。
更不愈為尤甚，故便血三升）。陰陽(yáng)結(jié)斜，多陰少陽(yáng)，曰石水，少腹腫（斜。當(dāng)作邪。六陰六陽(yáng)諸經(jīng)皆能結(jié)聚水邪，若多在陰經(jīng)，少在陽(yáng)經(jīng)，病生石水。沉堅(jiān)在下，癥則少腹腫也）；二陽(yáng)結(jié)謂之消（胃與大腸經(jīng)也，陽(yáng)邪結(jié)于腸胃，則成三消之癥，多飲而渴不止為上消，多食而饑不止為中消。多溲而膏濁不止為下消）；三陽(yáng)結(jié)謂之隔（膀胱、小腸二經(jīng)也。邪結(jié)膀胱，則氣化不行，津液阻絕。小腸居大腸之上、胃之下，盛水谷而厘清濁者也。邪乘之則水液不前，糟粕不后，二者皆痞隔之象也），三陰結(jié)謂之水（脾肺二經(jīng)也。脾土制水，土受邪則水反侮之，肺金生水，金氣病則水不能輸，故寒結(jié)三陰而水脹之癥作矣）；一陰一陽(yáng)結(jié)謂之喉痹（一陰，肝與心主也，一陽(yáng)，膽與三焦也。肝膽屬木，心主三焦屬火，四經(jīng)皆亢上，其脈并絡(luò)于喉，陽(yáng)邪內(nèi)結(jié)，痹癥乃生。痹者，閉也）。
《靈樞·經(jīng)脈》篇曰∶〔肺，手太陰也〕是動(dòng)則病肺脹滿(mǎn)膨膨而喘咳（動(dòng)者，變也，變常而病也。肺脈起中焦，循胃上膈屬肺，故病如此），缺盆中痛，甚則交兩手而瞀，此謂臂厥（缺盆近肺，肺病則痛。瞀，麻木也。
肺脈出腋下行肘臂，故臂厥）。是主肺所生病者，咳，上氣喘渴，煩心胸滿(mǎn)，臂內(nèi)前廉痛厥，掌中熱（喘者，氣上而聲粗息急也?？收?，金令燥也。太陰之別，直入掌中。故為痛厥掌熱）。氣盛有余，則肩背痛，風(fēng)寒，汗出中風(fēng)，小便數(shù)而欠（肺之筋結(jié)于肩背，故氣盛則痛。肺主皮毛，風(fēng)寒在表，故汗出中風(fēng)。母病傳子，故腎病而小便數(shù)且欠也）。氣虛則肩背痛寒，少氣不足以息，溺色變（肩背處上焦為陽(yáng)分，氣虛則陽(yáng)病，故為痛為寒為少氣。金衰則水涸，故溺色變?yōu)辄S赤）。
〔大腸，手陽(yáng)明也〕是動(dòng)則病齒痛頸腫（陽(yáng)明支脈從缺盆上頸貫頰，入下齒中）。是主津液所生病者（大腸或泄或閉，皆津液病也）。目黃口干，鼽衄喉痹，肩前痛，大指次指痛不用（皆本經(jīng)之脈所過(guò)，故如此）。
氣有余則當(dāng)脈所過(guò)者熱腫，虛則寒栗不復(fù)（不復(fù)，不易溫也）。
〔胃，足陽(yáng)明也〕是動(dòng)則病灑灑振寒，善伸數(shù)欠，顏黑（振寒者，肝風(fēng)勝也。伸者，胃之郁也。欠與顏黑，腎象也，土虛水侮，故腎之象見(jiàn)），病至則惡人與火，聞木音則惕然而驚，心欲動(dòng)，獨(dú)閉戶(hù)塞牖而處，甚則欲上高而歌，棄衣而走（陽(yáng)明熱甚，則惡人與火。驚聞木音者，土畏木也。欲閉戶(hù)者，火動(dòng)則畏光明也。上高而歌者，火性上越且陽(yáng)盛，則四肢實(shí)也。棄衣而走者，中外皆熱也）。賁響腹脹，是為厥（賁響者，腹如雷鳴也。，足脛也。陽(yáng)明之脈，自膝下脛，故脛厥逆）。是主血所生病者（陽(yáng)明為受谷而多血之經(jīng)），狂瘧溫淫汗出，鼽衄，口唇胗，頸腫喉痹（熱甚則狂，風(fēng)甚則瘧，且汗出衄血、口唇瘡等癥，皆本經(jīng)經(jīng)脈之所過(guò)也），大腹水腫，膝臏腫痛，循膺、乳、氣街、股、伏兔、外廉、足跗上皆痛，中指不用（陽(yáng)明脈從缺盆下乳挾臍腹、前陰，由股下足，以入中指，故病狀如上）。氣盛則身以前皆熱，其有余于胃，則消谷善饑，溺色黃（此陽(yáng)明實(shí)熱，在經(jīng)在臟之辨也）。氣不足則身以前寒栗，胃中寒則脹滿(mǎn)（此陽(yáng)明虛寒在經(jīng)在臟之辨也）。
〔脾，足太陰也〕是動(dòng)則病舌本強(qiáng)，食則嘔（脈連舌本故強(qiáng)，脾虛不運(yùn)故嘔），胃脘痛，腹脹善噫（脾脈入腹絡(luò)胃，故為痛為脹。陰盛而上走陽(yáng)明，故氣滯為噫），得后與氣則快然如衰（后，大便也。氣，轉(zhuǎn)失氣也，氣通故快），身體皆重（脾主肌肉，脾主濕，濕傷則體重）。是主脾所生病者，舌本痛，體不能動(dòng)搖，食不下，煩心，心下急痛，溏、瘕泄，水閉，黃膽，不能臥，強(qiáng)立股膝內(nèi)腫厥，足大指不用（支者，上膈注心，故為煩心與痛。溏者，水泄也。瘕者，痢疾也。水閉者，土病不能治水也，水閉則濕熱壅而為疸，為不臥。脾脈起于足拇，以上膝股，腫與厥之所由生也）。
〔心，手少陰也〕是動(dòng)則病嗌干心痛，渴而欲飲，是為臂厥。是主心所生病者（支者，從心系上咽，故嗌干心痛，火炎故渴，脈循臂內(nèi)，故為臂厥），目黃脅痛，臂內(nèi)后廉痛厥，掌中熱痛（脈系目系，故目黃。出腋下，故脅痛。循臂入掌，故有熱痛等癥）。
〔小腸，手太陽(yáng)也〕是動(dòng)則病嗌痛頷腫，不可以顧，肩似拔，似折（經(jīng)脈循咽下膈，支者循頸上頰，循繞肩，故為病如上）。是主液所生病者（小腸分水谷，故主液），耳聾目黃頰腫，頸頷肩肘臂外后廉痛（皆經(jīng)脈所及也）。
〔膀胱，足太陽(yáng)也〕是動(dòng)則病沖頭痛（本經(jīng)脈上額入腦，故邪氣沖而頭痛）。目似脫，項(xiàng)如拔，脊痛腰似折，髀不可以曲，如結(jié)，如裂，是為踝厥（皆經(jīng)脈所及之病也）。是主筋所生病者（周身之筋，惟足太陽(yáng)至多至大，故凡筋癥，皆足太陽(yáng)水虧也），痔瘧狂癲疾（脈入肛，故為痔。經(jīng)屬表，故為瘧。邪入太陽(yáng)，故為狂癲），頭囪項(xiàng)痛，目黃淚出鼽衄，項(xiàng)背腰尻腳皆痛，小指不用。（皆本經(jīng)所過(guò)之癥）。
〔腎，足少陰也〕是動(dòng)則病饑不欲食（水中有火，為脾之母。真火不生土則脾虛，雖饑不能食矣），面如漆柴，咳唾則有血，喝喝而喘（腎之本色見(jiàn)者，精衰故也，吐血與喘，水虛而火刑金也）。坐而欲起，目如無(wú)所見(jiàn)（坐而欲起，陰虛則不能靜也，腎虛則瞳神昏眩，故無(wú)所見(jiàn)也），心如懸若饑狀（相火不寧，君主亦不自安也。如懸若饑，心腎不交也），氣不足則善恐，心惕惕如人將捕之，是為骨厥（腎志恐，故如捕也，腎主骨，故為骨厥）。是主腎所生病者，口熱舌干，咽腫上氣，嗌干及痛，煩心心痛（經(jīng)脈之病也），黃膽腸（黃膽腸，咎由濕熱，水虛者多有之），脊股內(nèi)后廉痛，痿厥嗜臥，足下熱而痛（皆經(jīng)脈所及之病，精竭者神疲，故嗜臥，身半以下，腎所主也，故足痛）。
〔心主，手厥陰心包絡(luò)也〕是動(dòng)則病手心熱，臂肘攣急，腋腫，甚則胸脅支滿(mǎn)，心中大動(dòng)（皆經(jīng)脈之所及），面赤目黃，喜笑不休（心之華在面，在聲為笑，故見(jiàn)癥如此）。是主脈所生病者（心主血脈），煩心心痛，掌中熱（經(jīng)脈病也）。
〔三焦，手少陽(yáng)也〕是動(dòng)則病耳聾，渾渾，嗌腫喉痹（經(jīng)脈所過(guò)之?。Ｊ侵鳉馑≌撸ㄈ篂樗?，水病必由于氣），汗出，目銳痛，頰痛，耳后肩肘臂外皆痛，小指次指不用（三焦出氣，以溫肌肉，充皮膚，故為汗出諸病，皆經(jīng)脈所過(guò)也）。
〔膽，足少陽(yáng)也〕是動(dòng)則病口苦，善太息（膽病汁溢，故口苦。膽郁則太息），心脅痛不能轉(zhuǎn)側(cè)（別脈貫心循脅），甚則面微有塵，體無(wú)膏澤（別脈散于面，膽受金殘，則燥癥見(jiàn)矣），足外反熱，是為陽(yáng)厥（本經(jīng)脈出外踝之前，故足外反熱，熱上逆，名陽(yáng)厥）。是主骨所生病者（膽而主骨病者，乙癸同元也），頭痛頷痛，目銳痛，缺盆中腫痛，腋下腫，馬刀俠癭（馬刀，瘰也。俠癭，俠頸之瘤也），汗出振寒，瘧（少陽(yáng)居三陽(yáng)之中，半表半里，故陽(yáng)勝則汗出，風(fēng)勝則振寒而為瘧也），胸脅肋髀膝外至脛絕骨外踝前及諸節(jié)皆痛，小指次指不用（皆經(jīng)脈所過(guò)之病）。
〔肝，足厥陰也〕是動(dòng)則病腰痛不可以俯仰（支別者，與太陰、少陽(yáng)之脈同結(jié)腰踝，故腰痛），丈夫疝，婦人少腹腫（脈繞陰器，故控睪而痛為疝癥。婦人少腹腫，亦疝也），甚則嗌干，面塵脫色（脈循喉上額，支者從目系下頰，故其病如此）。是肝所生病者，胸滿(mǎn)嘔逆飧泄，狐疝遺溺閉癃（上行者挾胃貫膈，下行者過(guò)陰器，故為是諸?。?。
《通評(píng)虛實(shí)論》曰∶邪氣盛則實(shí)，精氣奪則虛（此二語(yǔ)為醫(yī)宗之綱領(lǐng)，萬(wàn)世之準(zhǔn)繩。其言若淺而易明，其旨實(shí)深而難究。夫邪氣者，風(fēng)、寒、暑，濕，燥，火。精氣，即正氣，乃谷氣所化之精微。盛則實(shí)者，邪氣方張名為實(shí)癥，三候有力名為實(shí)脈。實(shí)者瀉之，重則汗吐下，輕則清火降氣是也。奪則虛者，亡精失血，用力勞神，名為內(nèi)奪；汗之下之，吐之清之，名為外奪。氣怯神疲名為虛癥，三候無(wú)力名為虛脈。虛者補(bǔ)之，輕則溫補(bǔ)，重則熱補(bǔ)是也。無(wú)奈尚子和、丹溪之說(shuō)者，輒曰瀉實(shí)，尚東垣、立齋之說(shuō)者，輒曰補(bǔ)虛，各成偏執(zhí)，鮮獲圓通，此皆賴(lài)病合法耳，豈所為法治病乎？精于法者，止辨虛實(shí)二字而已。
其中大實(shí)大虛，小實(shí)小虛，似實(shí)似虛，更貴精詳。大虛者，補(bǔ)之宜峻宜溫，緩則無(wú)功也。大實(shí)者，攻之宜急宜猛，遲則生變也。小虛者，七分補(bǔ)而三分攻，開(kāi)其一面也。小實(shí)者，七分攻而三分補(bǔ)，防其不測(cè)也。至于似虛似實(shí)，舉世淆訛，故曰至虛有盛候，反瀉銜冤；大實(shí)有羸狀，誤補(bǔ)益疾，辨之不可不精，治之不可不審也，或攻邪而正始復(fù)，或養(yǎng)正而邪自除，千萬(wàn)法門(mén)，只圖全其正氣耳。嗟乎？實(shí)而誤補(bǔ)，固必增邪，尚可解救，其禍猶??；虛而誤攻，真氣立盡，莫可挽回，其禍至大。生死關(guān)頭，良非渺小，司命者其慎之哉）。
《調(diào)經(jīng)論》∶帝曰∶陽(yáng)虛則外寒，陰虛則內(nèi)熱，陽(yáng)盛則外熱，陰盛則內(nèi)寒……不知其所由然也，岐伯曰∶陽(yáng)受氣于上焦，以溫皮膚分肉之間，令寒氣在外，則上焦不通，上焦不通，則寒氣獨(dú)留于外，故寒栗（陽(yáng)氣者，衛(wèi)外而為固者也。陽(yáng)虛則無(wú)氣以溫皮膚，命曰無(wú)火。上焦所以不通，獨(dú)有寒氣而已矣）。帝曰∶陰虛生內(nèi)熱奈何？岐伯曰∶有所勞倦，形氣衰少，谷氣不盛，上焦不行，下脘不通，胃氣熱，熱氣熏胸中，故內(nèi)熱（陰氣營(yíng)于內(nèi)者也。有所勞倦，則脾胃受傷。脾主肌肉，亦主運(yùn)化，谷氣以生真氣，土衰則形肉與中氣俱衰，谷氣減少，脾虛下陷則上焦不行，下脘不通矣。脾陰不足則胃熱，肺居胸中，熱上熏肺則內(nèi)熱也。此言勞倦傷脾，故見(jiàn)癥如上。
若色欲所傷，真水耗竭，火無(wú)所畏，亢而刑金，此之內(nèi)熱，尤為難療）。帝曰∶陽(yáng)盛生外熱奈何？岐伯曰∶上焦不通利，則皮膚致密，腠理閉塞，玄府不通，衛(wèi)氣不得泄越，故外熱（陽(yáng)主在上，又主在表，故陽(yáng)亢則上壅而表熱，此傷寒之候也）。帝曰∶陰盛生內(nèi)寒奈何？岐伯曰∶厥氣上逆，寒氣積于胸中而不瀉，不瀉則溫氣去，寒獨(dú)留，則血凝泣，凝則脈不通，其脈盛大以澀，故中寒（寒氣入臟，則陽(yáng)氣去矣。寒獨(dú)留者，如冬令嚴(yán)寒，萬(wàn)物閉蟄之象，故脈不通而澀。此內(nèi)傷之候也）。
《調(diào)經(jīng)篇》云∶因飲食勞倦，損傷脾胃，始受熱中，末傳寒中（始受者，病初起也。末傳者，久而不愈也。初起病時(shí)，元?dú)馕刺摚皻夥綄?shí)，實(shí)者多熱，及病之久，邪氣日退，正氣日虛，虛者多寒。古人立法，于始受熱中者，實(shí)則瀉其子。夫肺金為脾土之子而實(shí)主氣，氣有余便是火，故凡破氣清火之劑皆所以瀉其子也，于末傳寒中者，虛則補(bǔ)其母。夫少火為脾土之母而實(shí)主營(yíng)運(yùn)三焦，熟腐五谷，故凡溫中益火之劑皆所以補(bǔ)其母也。
每見(jiàn)近世不辨虛實(shí)，一遇脾病，如脹滿(mǎn)、如停滯，如作痛、如發(fā)熱之類(lèi)，概以清火疏氣之藥投之，虛虛之禍可勝數(shù)哉）。
《玉機(jī)真藏論》曰∶脈盛，皮熱，腹脹，前后不通，悶瞀，此謂五實(shí)（實(shí)者，邪氣實(shí)也。心受邪則脈盛，肺受邪則皮熱，脾受邪則腹脹，腎受邪則前后不通，肝受邪則悶瞀。肝脈貫膈，氣逆上也）；脈細(xì)，皮寒，氣少，泄利前后，飲食不入，此謂五虛（虛者，正氣虛也。心虛則脈細(xì)，肺虛則皮寒，肝虛則氣少，腎虛則泄利前后，脾虛則飲食不入。五實(shí)五虛，皆死候也）。
漿粥入胃，泄注止，則虛者活（治虛之法，先扶根本。漿粥入胃則脾土將復(fù)，泄注既止則腎水漸固，雖犯虛死，自可回生也），身汗得后利，則實(shí)者活（治實(shí)之法，汗下為要，身既得汗則表邪解，后既得利則里邪去，雖犯實(shí)死之條，邪退則活矣）。
《舉痛論》∶帝曰∶余知百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，熱則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)，九氣不同，何病之生？岐伯曰∶怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣（肝木主春升之令，怒傷之，如雷奮九天，故氣逆也。血屬陰，主靜定而潤(rùn)下，肝逆而上。且為血海，則陰血不得安其靜定之常，故嘔逆也。木旺侮脾，脾傷則不化谷而飧泄，是以氣逆而上也）。喜則氣和志達(dá)，榮衛(wèi)通利，故氣緩矣（和達(dá)通利，若不為病矣。不知大喜則氣散而不收，緩慢不能攝持，故《本神》篇曰喜樂(lè)者神憚散而不藏是也）。悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，榮衛(wèi)不散，熱氣在中，故氣消矣（悲生于心，故心系急。
并于肺則肺葉舉，不通不散則氣壅而為火，火主刑金，金主氣，故氣消也）?？謩t精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣（恐傷腎則精卻，卻者，退而不能上輸也。上焦閉則失上升之路，還而下陷，夫氣以上升為行，下陷則不行矣）。寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣（寒束其外，則腠理閉密，陽(yáng)氣不舒，凍而收斂矣）。炅則腠理開(kāi)，營(yíng)衛(wèi)通，汗大泄，故氣泄矣（炅者，熱也，如天行夏令，腠理開(kāi)通，氣從汗散，故曰氣泄）。驚則心無(wú)所倚，神無(wú)所歸，慮無(wú)所定，故氣亂矣（卒然驚駭則神志飄蕩，動(dòng)而不寧，主不明則天下亂，即氣亂之旨也）。勞則喘息汗出，外內(nèi)皆越，故氣耗矣（用力太過(guò)，則疲勞而氣動(dòng)，內(nèi)則奔于肺而為喘，外則達(dá)于表而為汗，故曰外內(nèi)皆越，而氣自耗矣）。思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結(jié)矣（思則志凝神聚，氣乃留而不散，故名為結(jié)）。
《風(fēng)論》曰∶風(fēng)者，善行而數(shù)變，腠理開(kāi)則灑然寒，閉則熱而悶（風(fēng)屬陽(yáng)而性動(dòng)，故善行數(shù)變），其寒也則衰食飲，其熱也則消肌肉，故使人栗而不能食（寒則胃氣不能健運(yùn)，故食衰。熱則津液潤(rùn)澤，故消瘦。
栗，即戰(zhàn)栗也）。
風(fēng)氣與陽(yáng)明入胃，循脈而上至目?jī)?nèi)，其人肥則風(fēng)氣不得外泄，則為熱中而目黃；人瘦則外泄而寒，則為寒中而泣出（風(fēng)氣入胃，胃脈上行目系，人肥則腠密而邪不得泄。故熱中而目黃。人瘦則腠疏而邪氣易泄，故寒中而泣出）。風(fēng)氣與太陽(yáng)俱入，行諸脈俞，散于分肉之間，與衛(wèi)氣相干，其道不利，故使肌肉憤而有瘍；衛(wèi)氣有所凝而不行，故其肉有不仁也（五臟六腑之俞，皆附于背，故風(fēng)由太陽(yáng)經(jīng)入者，邪必行諸脈俞而散于分肉。
分肉者，衛(wèi)氣之所行也，衛(wèi)氣晝行于陽(yáng)，自太陽(yáng)始，風(fēng)與衛(wèi)相薄，故氣道澀而不利。風(fēng)氣凝結(jié)，故憤腫脹而為瘡瘍。衛(wèi)氣因風(fēng)時(shí)或不行，則痹而不仁也）。癘者，有營(yíng)氣熱，其氣不清，故使鼻柱壞而色敗，皮膚瘍潰。
風(fēng)寒客于脈而不去，名曰癘風(fēng)（風(fēng)寒客于血脈，則營(yíng)氣熱而潰。氣者，肺所治也，不清則金化不行，鼻與皮毛皆肺主之，故鼻柱壞，色敗者，皮毛槁也?！睹}要精微論》曰脈風(fēng)或?yàn)榘O也。癘者，惡也）。
風(fēng)中五臟六腑之俞，亦為臟腑之風(fēng)，各入其門(mén)戶(hù)所中，則為偏風(fēng)（風(fēng)入于臟腑之俞，隨俞左右而偏中之，則為偏風(fēng)，即偏枯也）。風(fēng)氣循風(fēng)府而上，則為腦風(fēng)（風(fēng)府，督脈穴名）。風(fēng)入系頭，則為目風(fēng)，眼寒（太陽(yáng)之脈起于目?jī)?nèi)，故目風(fēng)眼寒）。飲酒中風(fēng)，則為漏風(fēng)。（酒性溫散，善開(kāi)玄府，故醉后易于中風(fēng)。漏者，言汗漏而風(fēng)客也）。入房汗出中風(fēng)，則為內(nèi)風(fēng)（內(nèi)耗其精，外開(kāi)腠理，風(fēng)乘虛犯，名為內(nèi)風(fēng)）。新沐中風(fēng)，則為首風(fēng)。久風(fēng)入中，則為腸風(fēng)、飧泄（風(fēng)久而傳入腸胃。熱則腸風(fēng)下血，寒則飧泄瀉利）。外在腠理，則為泄風(fēng)（偶當(dāng)汗泄，而風(fēng)客于腠，名為泄風(fēng)）。故風(fēng)者風(fēng)病之長(zhǎng)也，至其變化，乃為他病也，無(wú)常方，然致有風(fēng)氣也（長(zhǎng)者，始也?！豆强照摗吩伙L(fēng)為百病之始，風(fēng)之始入，自淺而深，至于變化，乃為他病，故為百病之長(zhǎng)。無(wú)常方者，言風(fēng)病變化，無(wú)常方體，而其致之者，則皆因于風(fēng)耳）。
《評(píng)熱病論》曰∶邪之所湊，其氣必虛（元?dú)獬渲?，病無(wú)從入。氣虛則不能衛(wèi)外而為固，玄府不閉，風(fēng)邪因而客焉）。
《厥論》曰∶陽(yáng)氣衰于下，則為寒厥；陰氣衰于下，則為熱厥（厥音，逆也。下氣逆上，忽眩仆不知人事，輕者漸蘇，重則即死。陰陽(yáng)之氣衰于下，則寒熱二厥由之而生也）。前陰者，宗筋之所聚，太陰、陽(yáng)明之所合也（宗筋者，眾筋之所聚也，足之三陰、陽(yáng)明、少陽(yáng)及沖，任、督、蹺筋脈皆聚于此，獨(dú)言太陰、陽(yáng)明之合，重水谷之臟也。胃為水谷之海，主潤(rùn)宗筋，又陰陽(yáng)總宗筋之會(huì)，會(huì)于氣街，而陽(yáng)明為之長(zhǎng)也）。春夏則陽(yáng)氣多而陰氣少，秋冬則陰氣盛而陽(yáng)氣衰。此人者質(zhì)壯，以秋冬奪于所用，下氣上爭(zhēng)不能復(fù)，精氣溢下，邪氣因從之而上也（秋冬之令，天氣收藏，恃壯而喜內(nèi)，則與令違，此奪于所用也。精竭于下，必上爭(zhēng)而求救于母氣，腎所去者太過(guò)，肺所生者不及，故不能復(fù)也。既已不足，精氣復(fù)下，則陽(yáng)虛而陰邪勝之，故寒氣逆上也）；氣因于中（上則肺主氣，下則腎納氣，上下之氣皆因谷氣所化，水谷在胃，土居中州，故曰氣因于中）。陽(yáng)氣衰，不能滲營(yíng)其經(jīng)絡(luò)，陽(yáng)氣日損，陰氣獨(dú)在，故手足為之寒也（四肢皆稟氣于胃，胃中之陽(yáng)氣衰，不能充滿(mǎn)其經(jīng)絡(luò)，陽(yáng)敗則陰勝，故手足寒也）。
酒入于胃，則絡(luò)脈滿(mǎn)而經(jīng)脈虛（經(jīng)脈在內(nèi)深而不見(jiàn)，屬陰者也。絡(luò)脈在外浮而可見(jiàn)，屬陽(yáng)者也。酒者，熟谷之液，其氣悍疾，為陽(yáng)，故先充絡(luò)脈。酒熱傷陰，故陽(yáng)脈滿(mǎn)而經(jīng)脈虛也），脾主為胃行其津液者也，陰氣虛則陽(yáng)氣入，陽(yáng)氣入則胃不和，胃不和則精氣竭，精氣竭則不營(yíng)其四肢也（胃受水谷，脾則行其津液，濕熱傷脾，則陰虛陽(yáng)亢，胃乃不和，水谷之精氣竭矣，豈能營(yíng)四肢乎）。此人必?cái)?shù)醉若飽以入房，氣聚于脾中不得散，酒氣與谷氣相薄，熱盛于中，故熱遍于身，內(nèi)熱而溺赤也。夫酒氣盛而悍，腎氣日衰，陽(yáng)氣獨(dú)勝，故手足為之熱也（醉飽入房，脾腎交傷，陰日竭而陽(yáng)日亢，故手足熱也。按∶厥有寒熱，未有不本于酒色，故知慎飲食、遠(yuǎn)房幃者，厥其免夫）。
《刺熱篇》曰∶肝熱病者，左頰先赤；心熱病者。額先赤；脾熱病者，鼻先赤；肺熱病者，右頰先赤；腎熱病者，頤先赤（肝應(yīng)東方；故左頰先赤；心應(yīng)南方，故額庭先赤；脾應(yīng)中央，故鼻先赤；肺應(yīng)西方，故右頰先赤；腎應(yīng)北方，故兩頤先赤）。
《熱論篇》帝曰∶今夫熱病者，皆傷寒之類(lèi)也?；蛴蛩?，其死皆以六七日間，其愈皆以十日以上者何也（傷寒者，受冬月寒邪也。冬三月者為正傷寒，至春變?yōu)闇夭?，至夏變?yōu)闊岵?，不曰至秋變?yōu)闆霾≌?，太?yáng)寒水之邪，遇長(zhǎng)夏之土而勝也）？岐伯對(duì)曰∶巨陽(yáng)者，諸陽(yáng)之屬也（巨陽(yáng)者，太陽(yáng)也，太陽(yáng)為六經(jīng)之長(zhǎng)，總攝諸陽(yáng)），其脈連于風(fēng)府，故為諸陽(yáng)主氣也。人之傷于寒也，則為病熱，熱雖盛不死（寒郁于內(nèi)，皮膚閉而為熱，寒散即愈，故曰不死），其兩感于寒而病者，必不免于死（兩感者，一日太陽(yáng)與少陰同病，在膀胱則頭痛，在腎則口干煩滿(mǎn)；二日陽(yáng)明與太陰同病，在胃則身熱語(yǔ)，在脾則肢滿(mǎn)不欲食，三日少陽(yáng)與厥陰同病，在少陽(yáng)則耳聾，在厥陰則囊滿(mǎn)。三日傳遍，再三日則死不待言矣）。
傷寒一日，巨陽(yáng)受之，故頭項(xiàng)痛，腰脊強(qiáng)（太陽(yáng)為三陽(yáng)之表，而脈連風(fēng)府，故傷寒多從太陽(yáng)始。太陽(yáng)經(jīng)脈從頭項(xiàng)下肩，挾脊抵腰，故其病如此）；二日陽(yáng)明受之，陽(yáng)明主肉，其脈挾鼻絡(luò)于目，故身熱目疼而鼻干，不得臥也（胃不和則臥不安是也）；三日少陽(yáng)受之，少陽(yáng)主膽，其脈循脅絡(luò)于耳，故胸脅痛而耳聾（邪傳少陽(yáng)者，三陽(yáng)已盡，將傳太陰，故為半表半里，邪在陰則寒，在陽(yáng)則熱，在半表半里，故寒熱往來(lái)也）。三陽(yáng)經(jīng)絡(luò)皆受其病，而未入于臟者，故可汗而已（三陽(yáng)為表，屬腑，故可汗而愈也。未入于臟者，深明入臟則不可輕汗也）。四日太陰受之，太陰脈布胃中絡(luò)于嗌，故腹?jié)M而嗌干（邪在三陽(yáng)，失于汗解，則傳三陰，自太陰始也），五日少陰受之，少陰脈貫?zāi)I絡(luò)于肺，系舌本，故口燥舌干而渴（腎本屬水，而熱邪耗之，故燥渴也）；六日厥陰受之，厥陰脈循陰器而絡(luò)于肝，故煩滿(mǎn)而囊縮（傳至厥陰而六經(jīng)遍矣，邪熱已極，故為煩滿(mǎn)）。三陰三陽(yáng)，五臟六腑皆受病，榮衛(wèi)不行，五臟不通，則死矣（六經(jīng)傳遍而邪不解，臟腑皆受病矣。氣血乏竭，營(yíng)衛(wèi)不行，則五臟之經(jīng)脈不通，不死安待）。
其未滿(mǎn)三日者，可汗而已；其滿(mǎn)三日者，可泄而已（已者，愈也。未滿(mǎn)三日，其邪在表，發(fā)汗則病已。
滿(mǎn)三日者，邪已傳里，攻下則病已。此言大概也。日數(shù)雖多，脈浮而有三陽(yáng)證者，當(dāng)汗之。日數(shù)雖少，脈沉而有三陰證者，當(dāng)下之，此至要之法也）。
《瘧論》∶帝曰∶夫瘧皆生于風(fēng)，其蓄作有時(shí)者何也（凡秋瘧皆名，即其皆生于風(fēng)，皆字知諸瘧之通稱(chēng)也）？岐伯對(duì)曰∶瘧之始發(fā)也，先起于毫毛，伸欠乃作，寒栗鼓頷，腰脊俱痛；寒去則內(nèi)外皆熱，頭痛如破，渴欲冷凍飲料?！庩?yáng)上下交爭(zhēng)，虛實(shí)更作，陰陽(yáng)相移也（陽(yáng)主上行，陰主下行，邪乘之則爭(zhēng)矣。陽(yáng)虛則外寒，陰虛則內(nèi)熱，陽(yáng)盛則外熱，陰盛則內(nèi)寒。邪入于陰，則陰實(shí)陽(yáng)虛，邪入于陽(yáng)，則陽(yáng)實(shí)陽(yáng)虛，故曰更作，曰相移也）。陽(yáng)并于陰，則陰實(shí)而陽(yáng)虛，陽(yáng)明虛則寒栗鼓頷也（陽(yáng)明虛則陰虛而陰實(shí)，故寒栗也。脈循頤頰，故鼓頷也）；巨陽(yáng)虛則腰背頭項(xiàng)痛；三陽(yáng)俱虛則陰氣勝，陰氣勝則骨寒而痛（《終始》篇曰，病痛者，陰也，陰盛故頭痛，骨亦痛也），寒生于內(nèi)，故中外皆寒；陽(yáng)盛則外熱，陰虛則內(nèi)熱，外內(nèi)皆熱，則喘而渴，故欲冷凍飲料也（邪在陽(yáng)分，則內(nèi)外皆熱。故喘渴而冷凍飲料）。此皆得之夏傷于暑，熱氣盛，藏于皮膚之內(nèi)，腸胃之外，此營(yíng)氣之所舍也（夏暑汗泄，何病之有？或凄愴水寒，或乘風(fēng)納涼，是熱大盛，不能發(fā)越，邪氣以營(yíng)為舍矣）。此令人汗空疏，腠理開(kāi)（此明風(fēng)邪易客也），因得秋氣，汗出遇風(fēng)，及得之以浴，水氣舍于皮膚之內(nèi)，與衛(wèi)氣并居（暑邪既伏，秋風(fēng)收之，又因浴水而瘧作矣）。衛(wèi)氣者，晝?nèi)招杏陉?yáng)，夜行于陰，此氣得陽(yáng)而外出，得陰而內(nèi)薄，內(nèi)外相薄，是以日作（衛(wèi)氣之行于身也，一日一周。邪氣與衛(wèi)氣并居，與衛(wèi)氣同行，故瘧亦一日一作，此衛(wèi)受邪淺而易治也）。
其氣之舍深，內(nèi)薄于陰，陽(yáng)氣獨(dú)發(fā)，陰邪內(nèi)著，陰與陽(yáng)爭(zhēng)不得出，是以間日而作也（邪之所居者，深入于臟，是內(nèi)薄于陰分矣。陽(yáng)氣獨(dú)發(fā)者，衛(wèi)陽(yáng)之行猶故也，而邪之薄于陰者，遲而難出，故間日而作）。
邪氣客于風(fēng)府，循膂而下（風(fēng)府，督脈穴也。膂者，脊兩旁也。下者，下行至尾也），衛(wèi)氣一日一夜大會(huì)于風(fēng)府，其明日下一節(jié)，故其作也晏（衛(wèi)氣之行也。每日一會(huì)于風(fēng)府。若邪客風(fēng)府必循膂而下，其氣漸深，則日下一節(jié)，自陽(yáng)就陰，其會(huì)漸遲，故其作漸晏也）。
其出于風(fēng)府，日下一節(jié)，二十五日下至骨，二十六日入于脊內(nèi)，注于伏膂之脈（項(xiàng)骨三節(jié)，脊骨二十一節(jié)，共二十四節(jié)。邪自風(fēng)府日下一節(jié)，故二十五日下至尾，復(fù)自后而前，二十六日入于脊內(nèi)，注伏膂之脈），其氣上行，九日出于缺盆之中，其氣日高，故作日益早也（邪在伏膂，循脊而上，無(wú)關(guān)節(jié)之阻，故九日而出缺盆。其氣日高，則自陰就陽(yáng)，其邪日退，故作漸早也）。
夫寒者陰氣也，風(fēng)者陽(yáng)氣也，先傷于寒而后傷于風(fēng)，故先寒而后熱也，病以時(shí)作，名曰寒瘧。
先傷于風(fēng)而后傷于寒，故先熱而后寒也，亦以時(shí)作，名曰溫瘧（時(shí)作者，或一日，或間日。不愆其期也）。
其但熱而不寒者，陰氣先絕，陽(yáng)氣獨(dú)發(fā)，則少氣煩冤，手足熱而欲嘔，名曰癉瘧。
邪氣與衛(wèi)氣客于六腑，有時(shí)相失，不能相得，故休數(shù)日乃作也（此即三日瘧也，邪氣深重，病在三陰，邪氣不能與衛(wèi)并出，故休數(shù)日乃發(fā)。數(shù)字當(dāng)作三字）。
溫瘧者，得之冬中于風(fēng)寒，氣藏于骨髓之中，至春則陽(yáng)氣大發(fā)，邪氣不能自出，因遇大暑，腦髓爍，肌肉消，腠理發(fā)泄，或有所用力，邪氣與汗皆出，此病藏于腎，其氣先從內(nèi)出之于外也（腎主冬令，其應(yīng)在骨，故冬受風(fēng)寒，邪伏骨髓，至春夏有觸而發(fā)，自?xún)?nèi)而達(dá)于外者也）。如是者，陰虛而陽(yáng)盛，陽(yáng)盛則熱矣，衰則氣復(fù)反入，入則陽(yáng)虛，陽(yáng)虛則寒矣，故先熱而后寒，名曰溫瘧（此冬受寒邪，至春發(fā)為溫瘧，即傷寒也。故《傷寒論》有溫瘧一癥，蓋本諸此）。
癉瘧者，肺素有熱氣盛于身，厥逆上沖，中氣實(shí)而不外泄，因有所用力，腠理開(kāi)，風(fēng)寒舍于皮膚之內(nèi)、分肉之間而發(fā)，發(fā)則陽(yáng)氣盛，陽(yáng)氣盛而不衰則病矣。其氣不及于陰，故但熱而不寒，氣內(nèi)藏于心，而外舍于分肉之間，令人消爍脫肉，故命曰癉瘧（肺素有熱，氣藏于心，即此二語(yǔ)，火來(lái)乘金，陰虛陽(yáng)亢，明是不足之癥挾外邪而然，故溫瘧、癉瘧皆非真瘧也）。
《咳論》曰∶皮毛者，肺之合也，皮毛先受邪氣，邪氣以從其合也。其寒飲食入胃，從肺脈上至于肺則肺寒，肺寒則內(nèi)外合邪，因而客之，則為肺咳。五臟各以其時(shí)受病，非其時(shí)，各傳以與之。
人與天地相參，故五臟各以治時(shí)。感于寒則受病，微則為咳，甚則為泄為痛。乘秋則肺先受邪，乘春則肝先受之，乘夏則心先受之，乘至陰則脾先受之，乘冬則腎先受之（五臟六腑皆能成咳，然必肺先受邪而傳之于各經(jīng)也。邪，寒邪也。所謂形寒飲冷則傷肺是也。五臟各以其時(shí)受病，輕者淺而在皮毛，重者深而在腸胃。
故咳，外癥也，泄，里癥也。寒在表則身痛，寒在里則腹痛，曰先受之者，次必及乎肺而為咳也）。
肺咳之狀，咳而喘息有音，甚則唾血（肺主氣而司呼吸，故喘息有音）。心咳之狀，咳則心痛，喉仲介介如梗狀，甚則咽腫喉痹（心脈上挾于咽，故喉中如梗，至于痹則痛矣）。肝咳之狀，咳則兩脅下痛，甚則不可以轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)則兩下滿(mǎn)（肝之脈布脅肋，故脅下痛。，脅之下也）。脾咳之狀，咳則右下痛，陰陰引肩背，甚則不可以動(dòng)，動(dòng)則咳劇（脾脈上膈挾咽，其支者復(fù)從胃別上膈，脾處右，故右下痛，痛引肩背也。脾土喜靜，動(dòng)則違其性，故增劇也）。腎咳之狀，咳則腰背相引而痛，甚則咳涎（腎脈貫脊，系于腰背。故相引而痛。腎屬水，主涎，故為咳涎也）。
五臟之久咳，乃移于六腑。脾咳不已，則胃受之，胃咳之狀，咳而嘔，嘔甚則長(zhǎng)蟲(chóng)出（胃者，脾之妻也，故脾咳必傳于胃而為嘔唾。長(zhǎng)蟲(chóng)處于胃，嘔甚則隨氣而出也）。肝咳不已，則膽受之，膽咳之狀，咳嘔膽汁（膽汁者，苦汁也）。肺咳不已，則大腸受之，大腸咳狀，咳而遺矢（遺矢者，大便不禁也）。心咳不已，則小腸受之，小腸咳狀，咳而失氣，氣與咳俱失（大腸之氣由于小腸之化，故小腸咳則氣達(dá)于大腸，而轉(zhuǎn)失氣也）。
腎咳不已，則膀胱受之，膀胱咳狀，咳而遺溺（膀胱為津液之府，故遺溺）。久咳不已，則三焦受之，三焦咳狀，咳而腹?jié)M，不欲食飲（久咳，則上中下三焦俱病，一身之氣皆逆，故腹?jié)M不能食飲也）。此皆聚于胃，關(guān)于肺，使人多涕唾而面浮腫氣逆也（聚于胃者，胃為五臟六腑之本也。關(guān)于肺者，肺為皮毛之合也。涕唾者，肺與胃司之。面浮腫者，氣上逆而急也）。
《經(jīng)脈別論》曰∶夜行則喘出于腎，淫氣病肺（夜屬于陰。行則勞其身半以下，且夜行多恐，故喘出于腎也。腎水傷，則無(wú)以禁火之炎，而肺金受賊矣）。有所墮恐，喘出于肝，淫氣害脾（墮而恐者，傷筋損血，故喘出于肝，肝木伐土，故害脾也）。有所驚恐，喘出于肺，淫氣傷心（且驚且恐，則氣衰而神亂。肺主氣，心藏神，故二臟受傷也）。度水跌仆，喘出于腎與骨（水氣通于腎，跌仆傷其骨，故喘出焉）。當(dāng)是之時(shí)，勇者氣行則已，怯者著而為病也（勇者氣足神全，故一時(shí)所動(dòng)之氣，旋即平復(fù)，不足之人隨所受而成病矣）。
《腹中論》曰∶心腹?jié)M，旦食則不能暮食……名為鼓脹（脹甚則腹皮繃急，中空無(wú)物，鼓之如鼓，故名鼓脹）……治之以雞矢醴，一劑知，二劑已（雞胃能消金石，其矢之性等于巴豆，通利二便，消積下氣。但宜于壯實(shí)之人，虛者服之，禍不旋踵。即經(jīng)云一劑便知其效，二劑便已其病。亦狀其猛利也。用干羯雞矢一升，炒微焦，入無(wú)灰酒三碗，煎至減半，取清汁，五更熱飲即腹鳴，辰巳時(shí)行二三次，皆黑水也。飲一劑，覺(jué)足有皺紋，飲二次即愈矣）。
《靈樞·脹論》曰∶夫心脹者，煩心短氣，臥不安；肺脹者，虛滿(mǎn)而喘咳；肝脹者，脅下滿(mǎn)而痛引小腹；脾脹者，善噦，四肢煩，體重不能勝衣、臥不安；腎脹者，腹?jié)M引背央央然，腰髀痛（此五臟之脹也。悶亂曰，央央者，困苦之貌）。
胃脹者，腹?jié)M，胃脘痛，鼻聞焦臭，妨于食，大便難；大腸脹者，腸鳴而痛濯濯，冬日重感于寒，則飧泄不化；小腸脹者，小腹脹，引腰而痛∶膀胱脹者，少腹?jié)M而氣癃；三焦脹者，氣滿(mǎn)于皮膚中，輕輕然而不堅(jiān)；膽脹者，脅下痛脹，口中苦，善太息（此六腑之脹也。濯濯，腸鳴水聲也。飧泄，完谷不化也。氣癃者，小便不利也）。
厥氣在下，營(yíng)衛(wèi)留止，寒氣逆上，真邪相攻，兩氣相搏，乃合為脹也（厥逆之氣自下而上，則營(yíng)衛(wèi)之行失其常度，真氣與邪氣相攻，合而為脹也）。
《靈樞·水脹》篇曰∶目窠上微腫，如新臥起之狀（目之下為目窠，如新臥起者，形如臥蠶也），其頸脈動(dòng)，時(shí)咳（頸脈。足陽(yáng)明人迎也。陽(yáng)明之脈自人迎下循腹里，而水邪乘之，故為頸脈動(dòng)，水之標(biāo)在肺，故時(shí)咳），陰股間寒，足脛腫，腹乃大，其水已成矣。以手按其腹，隨手而起，如裹水之狀，此其候也（此上皆言水腫之候）。
膚脹者，寒氣客于皮膚之間，然不堅(jiān)，腹大，身盡腫，皮濃（，鼓聲也。寒氣客于皮膚，陽(yáng)氣不行，病在氣分，故有聲如鼓。氣本無(wú)形，故不堅(jiān)。氣無(wú)所不至。故腹大、身盡腫而皮濃也），按其腹，而不起，腹色不變，此其候也（氣在膚間，按散者不能猝復(fù)，故而不起。皮濃，故腹色不變也）。
〔鼓脹者〕腹脹身皆大，大與膚脹等也，色蒼黃，腹筋起，此其候也（鼓脹、膚脹，大同小異，只色蒼黃、腹筋起為別耳）。
〔夫腸覃者〕寒氣客于腸外，與衛(wèi)氣相搏，氣不得榮，因有所系，癖而內(nèi)著，惡氣乃起，肉乃生（覃之為義，延布而深也。寒氣薄衛(wèi)，滯而不行，留于腸外，故癖積起、肉生也）。其始生也，大如雞卵，稍以益大，至其成如懷子之狀，久者離歲，按之則堅(jiān)，推之則移，月事以時(shí)下，此其候也（離歲，越歲也。邪在腸外，不在胞中，故無(wú)妨于月事。皆由汁沫所聚，非血病可知也）。
石瘕生于胞中，寒氣客于子門(mén)，子門(mén)閉塞，氣不得通，惡血當(dāng)瀉不瀉，（音不）以留止，日以益大，狀如懷子，月事不以時(shí)下，皆生于女子，可導(dǎo)而下（，敗血凝聚也。子門(mén)閉塞，血留止，其堅(jiān)如石，故名石瘕。月事不以時(shí)下，無(wú)經(jīng)可至也，可以導(dǎo)血之劑下之。
按腸覃、石瘕皆言月事，則此二癥惟女人有之，故曰皆生于女子也）。
《平人氣象論》曰∶頸脈動(dòng)，喘疾咳。曰水（頸脈，乃結(jié)喉旁動(dòng)脈，足陽(yáng)明之人迎也。水氣上逆，則侵犯陽(yáng)明，故頸脈動(dòng)。水溢于肺，則喘而咳）。目裹微腫，如臥蠶起之狀，曰水（目之下胞曰目裹，胃脈之所至，脾脈之所主。若微腫如臥蠶狀，是水氣犯脾胃也）。溺黃赤安臥者，黃膽（溺色黃赤而安臥自如，必成黃膽也）。
已食如饑者，胃疸（胃熱善消谷，故雖食常饑，此名胃疸）。面腫曰風(fēng)（風(fēng)為陽(yáng)邪，故曰高巔之上，惟風(fēng)可到，此面腫所以屬風(fēng)也）。足脛腫曰水（水為陰邪，潤(rùn)下之品，故足腫，腫者為水也）。目黃者黃膽（諸經(jīng)有熱皆上熏于目，故黃膽者目黃）。
《舉痛論》曰∶經(jīng)脈流行不止，環(huán)周不休，寒氣入經(jīng)而稽遲，泣而不行，客于脈外則血少，客于脈中則氣不通，故卒然而痛（泣者，澀而不利也）。
寒氣客于脈外則脈寒，脈寒則縮，縮則脈絀急，絀急則外引小絡(luò)，故卒然而痛，得炅則痛立止（經(jīng)脈受寒則縮，縮則急，故卒痛。然客于脈外者，其邪淺，故才得炅氣則立止也）。因重中于寒，則痛久矣（重者，重復(fù)受寒也。傷之深，故不易愈也）。寒氣客于經(jīng)脈之中，與炅氣相薄則脈滿(mǎn)，滿(mǎn)則痛而不可按也。營(yíng)行脈中，血不足者，脈中常熱，新寒與故熱相薄，則邪實(shí)而脈滿(mǎn)，按之則痛愈甚，故不可按也?！畾饪陀谀c胃之間，膜原之下，血不得散，小絡(luò)急引故痛。
按之則血?dú)馍ⅲ拾粗粗梗?，脂膜與筋膜也。原者，肓之原，即腹中空隙之處。血凝則小絡(luò)急痛，按著空處，則寒散絡(luò)緩，故痛止。非若經(jīng)脈之無(wú)罅隙者，按之愈痛也）。寒氣客于挾脊之脈則深，按之不能及，故按之無(wú)益也（挾脊者，足太陽(yáng)經(jīng)也。其最深者。則伏沖、伏膂之脈；故手按不能及其處也）。寒氣客于沖脈，沖脈起于關(guān)元，隨腹直上，寒氣客則脈不通，脈不通則氣因之，故喘動(dòng)應(yīng)手矣（沖脈起于胞中，即關(guān)元也，其脈并足少陰腎經(jīng)夾臍上行，會(huì)于咽喉，而腎脈上連于肺，犯寒則脈不通，而氣因以逆，故喘。曰應(yīng)手者，動(dòng)之甚也）。寒氣客于背俞之脈脈泣，脈泣則血虛，血虛則痛，其俞注于心，故相引而痛。按之則熱氣至，熱氣至則痛止矣（背俞，五臟俞也，皆足太陽(yáng)經(jīng)穴。太陽(yáng)之脈循膂當(dāng)心，上出于項(xiàng)，故寒氣客之則脈泣血虛，背與心相引而痛，因其俞注于心也。血虛而痛，故按之而痛止）。寒氣客于厥陰之脈，厥陰之脈者，絡(luò)陰器，系于肝，寒氣客于脈中，則血泣脈急，故脅肋與少腹相引痛矣（少腹，脅肋，皆肝之部分也）。厥氣客于陰股，寒氣上及少腹，血泣在下相引，故腹痛引陰股（厥氣，寒而上逆之氣也。陰股、少腹，乃足三陰。沖脈所由行也）。寒氣客于小腸膜原之間，絡(luò)血之中，血泣不得注于大經(jīng)，血?dú)饣舨坏眯校仕尬舳煞e矣（小腸為受盛之府，化物出焉，寒氣客于膜原及小絡(luò)，則血澀不得注于大經(jīng)，化物失職，久而成積矣）。寒氣客于五臟，厥逆上泄，陰氣竭，陽(yáng)氣未入，故卒然痛死不知人，氣復(fù)反則生矣（五臟皆受邪；厥逆而泄越于上，陰氣暴竭，陽(yáng)氣未能遽入，故卒然痛死，或得炅，則氣復(fù)反而生矣），寒氣客于腸胃，厥逆上出，故痛而嘔也（胃為水谷之海，腸為水谷之道，皆主行下者也。寒邪傷之，則逆而上出，故痛而嘔）。寒氣客于小腸，小腸不得成聚，故后泄腹痛矣（小腸與丙火為表里，成聚，即受盛之義也。則失其受盛之常，故泄而腹痛。）熱氣留于小腸，腸中痛，癉熱焦渴則堅(jiān)干而不得出，故痛而閉不通矣（大抵營(yíng)衛(wèi)臟腑之間，得熱即行，遇冷即凝，故痛皆因于寒也。此一條獨(dú)言熱痛。卻由于便閉不通，故痛。仍非火之自為痛也，故曰通則不痛，痛則不通）。
《痹論》曰，風(fēng)寒濕三氣雜至。合而為痹也（痹者，閉也，不仁也。六氣之中，風(fēng)寒濕為陰邪。陰氣合病，則閉塞成冬之象。故血?dú)獠涣?。?jīng)絡(luò)壅閉而痹斯作矣）。其風(fēng)氣勝者為行痹（風(fēng)屬陰中之陽(yáng)，善行而數(shù)變，故為行痹。凡走注歷節(jié)疼痛之類(lèi)，俗名流火是也），寒氣勝者為痛痹（陰寒之氣乘于肌肉筋骨，則凝泣稽留，閉而不通，故為痛痹，即痛風(fēng)也）。濕氣勝者為著痹也（著痹者，重著不移，濕從土化，故病在肌肉，不在筋骨也）。
肺痹者，煩滿(mǎn)喘而嘔（肺在上焦，脈循胃口，故為煩滿(mǎn)，喘而且嘔）。心痹者，脈不通，煩則心下鼓，暴上氣而喘，嗌干善噫，厥氣上則恐（脈者，心之合也，心受病則脈不通，心脈支者上挾咽，直者卻上肺，故其病如此，厥逆則水邪侮火，故神傷而恐?？终?，腎志也）肝痹者，夜臥則驚，多飲數(shù)小便，上為引如懷（肝受邪則魂不安寧，故夜臥多驚，閉而為熱，故多飲數(shù)小便也。上為引者，引飲也。如懷者，腹大如懷物也。木邪侮土，故為病如此）。腎痹者，善脹，尻以代踵，脊以代頭（腎者胃之關(guān)，腎痹則邪并及胃，故腹善脹，尻以代踵者，足不能伸也。脊以代頭者，身僂不能直也）。脾痹者，四肢解惰，發(fā)咳嘔汁，上為大塞（脾主四肢，又主困倦，故為解惰，土傷則金亦傷，故咳，妻病故夫亦病，故嘔。坤已不升，干金不降，大塞之象也）。腸痹者，數(shù)飲而出不得，中氣喘爭(zhēng)，時(shí)發(fā)飧泄（腸痹則下焦之氣閉而不行，故數(shù)飲而溺不得出，氣化不及州都，返而上逆，故喘爭(zhēng)也。小便不利，則水液混于大腸，故飧泄也）。胞痹者，少腹膀胱按之內(nèi)痛，若沃以湯，澀于小便，上為清涕（胞，溺之脬也。膀胱氣閉則水液壅滿(mǎn)，故按之內(nèi)痛也，氣閉則熱如湯之沃也。膀胱之脈從巔絡(luò)腦，故小便下澀，清涕上出也）。
痛者，寒氣多也，有寒故痛也（寒則血?dú)饽?，故痛?！督K始》篇曰∶病痛者，陰也）。……病久入深，營(yíng)衛(wèi)之行澀，經(jīng)絡(luò)時(shí)疏，故不痛（此言病則營(yíng)衛(wèi)澀而必痛，其不痛者經(jīng)絡(luò)有疏散之時(shí)，則不澀，故不痛也）。皮膚不營(yíng)，故為不仁（皮膚之間，無(wú)血以和之，故不仁也）?！?yáng)氣少，陰氣多，與病相益，故寒也（痹病本屬陰寒，若陽(yáng)氣不足之人，則寒從內(nèi)起，與外病相助益，故寒也）?！?yáng)氣多，陰氣少，病氣勝，陽(yáng)遭陰，故為痹熱（其人陽(yáng)氣素盛，而遭陰寒之氣，病氣反為陽(yáng)氣勝矣，故為熱痹）。其多汗而濡者，此其逢濕甚也，陽(yáng)氣少，陰氣盛，兩氣相感，故汗出而濡也（兩氣者，身中之氣與外客之氣。兩氣皆陰，互相感召，故汗出。《脈要精微論》曰陰氣有余為多汗身寒是也）。
凡痹之類(lèi)，逢寒則急，逢熱則縱（寒則筋攣，故急。熱則筋弛，故縱）。
《痿論》曰∶肺熱葉焦，則皮毛虛弱急薄，著則生痿也（火來(lái)乘金，在內(nèi)為肺葉焦枯，在外為皮毛虛薄。熱氣著而不去，則為痿，者，足不能行也）。心氣熱，則下脈厥而上，上則下脈虛，虛則生脈痿，樞折挈，脛縱而不任地也（心火上炎，則三陰在下之脈亦厥逆而上，上盛則下虛，乃生脈痿。四肢關(guān)節(jié)之處如樞紐之折，而不能提挈。足腫縱緩而不能任地也）。肝氣熱，則膽泄口苦，筋膜干，筋膜干則筋急而攣，發(fā)為筋痿（肝熱則膽亦熱，故汁溢而口苦。血海干枯，筋無(wú)以榮，則攣急而痿）。脾氣熱，則胃干而渴，肌肉不仁，發(fā)為肉痿（脾與胃為夫妻，而開(kāi)竅于口，故脾熱則胃干而渴，脾主肌肉，熱淫于內(nèi)，則脾陰耗損，故肉不仁而為痿）。腎氣熱，則腰脊不舉，骨枯而髓減，發(fā)為骨痿（腰者腎之府，脊者腎之所貫也，腎主骨。故骨枯為痿）。
肺者，臟之長(zhǎng)也，為心之蓋也（肺位至高，故謂之長(zhǎng)。覆于心上，故謂之蓋），有所失亡，所求不得，則發(fā)肺鳴，鳴則肺熱葉焦（有志不遂，則郁而生火?；饋?lái)乘金，不得其平則自鳴，肺鳴者，其葉必焦）。
大經(jīng)空虛，發(fā)為肌痹，傳為脈痿（血不足則大經(jīng)空虛，無(wú)以充養(yǎng)肌肉，故先為肌痹，而后傳于心為脈痿也）。
思想無(wú)窮，所愿不得，意淫于外，入房太甚，宗筋弛縱，發(fā)為筋痿，及為白淫（思而不得，則意淫于外，入房太過(guò)，則精傷于內(nèi)，陰傷而筋失所養(yǎng)，故為縱為痿?；饎?dòng)于中，水虧于下，乃為白淫，白淫者，男濁女帶也）。
有漸于濕，以水為事，若有所留，居處相濕，肌肉濡漬，痹而不仁，發(fā)為肉痿（漸，染也。以水為事，常近水也，久于水則有所留矣。居處之地又當(dāng)卑濕，則肌肉受濕而濡漬，故頑痹而成肉痿也）。
有所遠(yuǎn)行勞倦，逢大熱而渴，渴則陽(yáng)氣內(nèi)伐，內(nèi)伐則熱舍于腎，腎者水臟也，今水不勝火，則骨枯而髓虛，故足不任身，發(fā)為骨痿（遠(yuǎn)行勞倦則所傷在骨，逢大熱者，或逢天令之熱，或陰不足而本熱?；饎t氣太過(guò)，水液必耗，故骨枯髓虛而為痿也）。
治痿者獨(dú)取陽(yáng)明，何也？陽(yáng)明者，五臟六腑之海，主潤(rùn)宗筋，宗筋主束骨而利機(jī)關(guān)也（足陽(yáng)明胃主納水谷，變化氣血。以充一身，故為五臟六腑之海而下潤(rùn)宗筋。宗筋者，前陰所聚之筋，為諸筋之會(huì)，一身之筋皆屬于此，故主束骨而利機(jī)關(guān)）。沖脈者，經(jīng)脈之海也，主滲灌溪谷，與陽(yáng)明合于宗筋（沖脈為十二經(jīng)之血海，故主滲灌溪谷，沖脈起于氣街，并少陰之經(jīng)夾臍上行，陽(yáng)明脈亦夾臍旁下行，故皆合于宗筋。）陰陽(yáng)總宗筋之會(huì)，會(huì)于氣街，而陽(yáng)明為之長(zhǎng)，皆屬于帶脈，而絡(luò)于督脈（宗筋聚于前陰，前陰者，足之三陰及陽(yáng)明、少陽(yáng)、沖、任、督、蹺九脈之所會(huì)也。九脈之中，惟陽(yáng)明為臟腑之海，沖脈為經(jīng)脈之海，此一陰一陽(yáng)總之，故曰陰陽(yáng)總宗筋之會(huì)。會(huì)于氣街者，氣街為陽(yáng)明之正脈，故陽(yáng)明獨(dú)為之長(zhǎng)。帶脈起于季脅，圍周一身。督脈起于會(huì)陰，分三歧為任、沖而上行腹背，故諸經(jīng)皆聯(lián)屬于帶脈，支絡(luò)于督脈也）。故陽(yáng)明虛則宗筋縱，帶脈不引，故足痿不用也。
《逆調(diào)論》曰∶不得臥而息有音者，是陽(yáng)明之逆也，足三陽(yáng)者下行，今逆而上行，故息有音也（足之三陽(yáng)，其氣皆下行；足之三陰，其氣皆上行。此天氣下降，地氣上升之義，故陽(yáng)明以上行為逆，逆則沖肺，故息有音也）。陽(yáng)明者胃脈也，胃者六腑之海，其氣亦下行，陽(yáng)明逆不得從其道，故不得臥也?！覆缓蛣t臥不安，此之謂也（凡人之寤寐由于衛(wèi)氣，衛(wèi)氣者晝?nèi)招杏陉?yáng)，則動(dòng)而為寤，夜行于陰，則靜而為寐。胃氣逆上，則衛(wèi)氣不得入于陰，故不得臥）。
《靈樞·邪客》篇曰∶厥氣客于五臟六腑，則衛(wèi)氣獨(dú)衛(wèi)其外，行于陽(yáng)，不得入于陰。行于陽(yáng)則陽(yáng)氣盛，陽(yáng)氣盛則陽(yáng)蹺陷；不得入于陰，陰虛，故目不瞑。……調(diào)其虛實(shí)，以通其道而去其邪，飲以半夏湯一劑，陰陽(yáng)已通，其臥立至（不臥之病，有心血不足者，法當(dāng)養(yǎng)陰；有邪氣逆上者，法當(dāng)祛邪。半夏湯者，去邪之法也）。
以流水千里以外者八升，揚(yáng)之萬(wàn)遍，取其清五升煮之，炊以葦薪（千里流水，取其流長(zhǎng)源遠(yuǎn)，有疏通下達(dá)之義也。揚(yáng)之萬(wàn)遍，令水珠盈溢，為甘瀾水，可以調(diào)和陰陽(yáng)。炊以葦薪者，取其火烈也），火沸，置秫米一升，治半夏五合，徐炊，令竭為一升半（火沸，言未投藥而水先沸也。秫米，糯小米也，北人呼為小黃米，味甘性平，能養(yǎng)胃和中，用以為君。治半夏，猶言制過(guò)半夏也，味辛性溫，能下氣化痰，用以為臣）。去其滓，飲汁一小杯，日三稍益，以知為度（知者，病愈也）。故其病新發(fā)者，復(fù)杯則臥，汗出則已矣。久者，三飲而已也。
《方盛衰論》曰∶肺氣虛則使人夢(mèng)見(jiàn)白物，見(jiàn)人斬血籍籍，得其時(shí)則夢(mèng)見(jiàn)兵戰(zhàn)（金色本白，故夢(mèng)白物，斬者，金之用也。虛者多畏怯，故見(jiàn)斬血籍籍也。得其時(shí)者，得金旺之時(shí)也）。腎氣虛則使人夢(mèng)見(jiàn)舟船溺人，得其時(shí)則夢(mèng)伏水中，若有畏恐（腎屬水，故夢(mèng)應(yīng)之，得水旺之時(shí)，夢(mèng)水益大也，恐，腎之志也）。肝氣虛則夢(mèng)見(jiàn)菌香生草，得其時(shí)則夢(mèng)伏樹(shù)下不敢起（肝之應(yīng)在木，雖當(dāng)木旺之時(shí)，亦夢(mèng)伏樹(shù)下也）。心氣虛則夢(mèng)救火陽(yáng)物，得其時(shí)則夢(mèng)燔灼（心合火，陽(yáng)物即火之屬也。得火旺之令，夢(mèng)火益大也）。
脾氣虛則夢(mèng)飲食不足。得其時(shí)則夢(mèng)筑垣蓋屋（倉(cāng)廩空虛，故思飲食，得土旺之令，則夢(mèng)高土也）。
《靈樞·淫邪發(fā)夢(mèng)》篇曰∶陰氣盛則夢(mèng)涉大水而恐懼，陽(yáng)氣盛則夢(mèng)大火而燔，陰陽(yáng)俱盛則夢(mèng)相殺（俱盛則爭(zhēng)）。上盛則夢(mèng)飛，下盛則夢(mèng)墮（本乎天者親上，本乎地者親下），甚饑則夢(mèng)取，甚飽則夢(mèng)予。肝氣盛則夢(mèng)怒，肺氣盛則夢(mèng)恐懼、哭泣、飛揚(yáng)（肺主氣，故夢(mèng)飛揚(yáng)），心氣盛則夢(mèng)善笑恐畏，脾氣盛則夢(mèng)歌樂(lè)、身體重不舉，腎氣盛則夢(mèng)腰脊兩解不屬。
厥氣客于心，則夢(mèng)見(jiàn)丘山煙火?？陀诜?，則夢(mèng)飛揚(yáng)，見(jiàn)金鐵之奇物?？陀诟?，則夢(mèng)山林樹(shù)木。客于脾，則夢(mèng)見(jiàn)丘陵大澤，壞屋風(fēng)雨。客于腎，則夢(mèng)臨淵，沒(méi)居水中?？陀诎螂祝瑒t夢(mèng)游行?？陀谖?，則夢(mèng)飲食?？陀诖竽c，則夢(mèng)田野（大腸曲折納污，類(lèi)田野也）?？陀谛∧c，則夢(mèng)聚邑沖衢（小腸為受盛之官，類(lèi)沖衢也）?？陀谀懀瑒t夢(mèng)斗訟自刳（膽性剛猛。自刳者，自剖其腹也）?？陀陉幤鳎瑒t夢(mèng)接內(nèi)?？陀陧?xiàng)，則夢(mèng)斬首。客于脛，則夢(mèng)行走而不能前，及居深地苑中。客于股肱，則夢(mèng)禮節(jié)拜起?？陀诎瑒t夢(mèng)溲便（胞，即脬也，，大腸也。在前則夢(mèng)溲，在后則夢(mèng)便）。
《脈要精微論》曰∶短蟲(chóng)多則夢(mèng)聚眾，長(zhǎng)蟲(chóng)多則夢(mèng)相擊毀傷。
《靈樞·癰疽》篇曰∶夫血脈營(yíng)衛(wèi)，周流不休，上應(yīng)星宿，下應(yīng)經(jīng)數(shù)。寒邪客于經(jīng)絡(luò)之中則血泣，血泣則不通，不通則衛(wèi)氣歸之，不得復(fù)反，故癰腫。寒氣化為熱，熱勝則腐肉，肉腐則為膿，膿不瀉則爛筋，筋爛則傷骨，骨傷則髓消，不當(dāng)骨空，不得泄瀉，血枯空虛，則筋骨肌肉不榮，經(jīng)脈敗漏，熏于五臟，臟傷故死矣（始受寒邪，血脈凝泣，久而不去，寒化為熱，癰疽乃成。傷于臟者，死不治）。
癰發(fā)于嗌中，名曰猛疽，猛疽不治，化為膿，膿不瀉，塞咽半日死。其化為膿者，瀉則合豕膏，冷食，三日而已（猛疽，言其兇惡猛厲也。若膿已瀉潰，當(dāng)服豕膏，即豬脂之煉凈者也，萬(wàn)氏方∶治肺熱暴喑，用豬脂一斤，去筋，入白蜜一斤，再煉少頃，濾凈，冷定，不時(shí)挑服一匙，即愈）。發(fā)于頸，名曰夭疽，其癰大以赤黑，不急治，則熱氣下入淵腋，前傷任脈，內(nèi)熏肝肺，十余日而死矣（夭疽者，在天柱也，俗名對(duì)口。赤者，心之色，黑者，熱極反兼勝己之化也。急須治之可活，若治之稍遲或治之失宜，則毒流肺肝而死矣）。陽(yáng)氣大發(fā)，消腦留項(xiàng)，名曰腦爍。其色不樂(lè)，項(xiàng)痛而如刺以針，煩心者死不可治（陽(yáng)大發(fā)者，毒太甚也。色不樂(lè)者，神傷而色變，即所謂色夭也。毒深，故痛如針刺。邪犯心君，故煩心而死）。發(fā)于肩及，名曰疵癰，其狀赤黑，急治之，此令人汗出至足，不害五臟，癰發(fā)四五日逞之（肩膊下軟白肉曰。此肺脈之病，肺主玄府，故遍身得汗也。毒從汗減，且非要害之所，故不害五臟也。逞者，急也。者，艾炷也，言宜急灸也）。發(fā)于腋下赤堅(jiān)者，名曰米疽，治之以砭石，欲細(xì)而長(zhǎng)，疏砭之，涂以豕膏，六日已，勿裹之（砭石欲細(xì)者，恐傷肉也，欲長(zhǎng)者，用在深也，故宜疏不宜密。勿裹之者，欲其氣疏泄也。豕膏者，即豬油煎當(dāng)歸，以蠟收者也）。其癰堅(jiān)而不潰者，為馬刀挾纓，急治之（挾當(dāng)作俠，纓當(dāng)作癭。馬刀者，瘰也。俠癭者，俠頸之瘤屬也）。發(fā)于胸，名曰井疽，其狀如大豆，三四日起，不早治，下入腹，不治，七日死矣（井者，喻其深而惡也，發(fā)于胸者，近犯心主，治之宜早，下入腹，則五臟俱敗，死期速矣）。
發(fā)于膺。名曰甘疽，色青，其狀如實(shí)藪，常苦寒熱，急治之，去其寒熱，十歲死，死后出膿（膺在胸旁高肉處，逼近在乳上也。穴名膺窗，足陽(yáng)明胃之脈也。土味甘，故曰甘疽，色青者，肝木克土也。層房累累，狀如實(shí)瓜蔞，軟而不潰，中有所蓄如瓜子也。十歲死者，綿延難愈也）。發(fā)于脅，名曰敗疵。敗疵者女子之病也，灸之，其病大癰膿，治之，其中乃有生肉，大如赤小豆。銼、草根各一升，以水一斗六升煮之，竭為取三升，則強(qiáng)飲濃衣，坐于釜上，令汗出至足已（脅者，肝之部也,婦人多郁怒，故患此瘡。，芰也。，連翹也。二草之根俱能解毒，強(qiáng)飲者乘其熱而強(qiáng)飲之，復(fù)濃衣坐于熱湯之釜，熏蒸取汗，汗出至足乃透，已者，愈也）。發(fā)于股脛，名曰股脛疽。其狀不甚變，而癰膿搏骨，不急治，三十日死矣（股脛，大股也。狀不甚變，外形不顯也。癰膿搏骨，即所謂貼骨癰也。毒盛而深，能下蝕三陰，陽(yáng)明之大經(jīng)，故不為急治。法當(dāng)三十日死矣）。發(fā)于尻，名曰銳疽，其狀赤堅(jiān)大，急治之，不治，三十日死矣（尻，尾骨也。穴名長(zhǎng)強(qiáng)，為督脈之絡(luò)，一名氣之陰，故不治則死）。發(fā)于股陰。名曰赤施，不急治，六十日死。在兩股之內(nèi)，不治，十日而當(dāng)死（股陰，大股內(nèi)側(cè)也，當(dāng)足太陰箕門(mén)、血海及足厥陰五里、陰包之間，皆陰氣所聚之處，故不治則死，若兩股俱病，則傷陰之極，其死尤速，赤施者，想其當(dāng)血海，故名）。發(fā)于膝，名曰疵癰，其狀大癰，色不變，寒熱，如堅(jiān)石，勿石之，石之者死，須其柔，乃石之者生（石之者，砭也。色不變者，不紅赤也。硬者禁用砭，軟者方可用砭也）。諸癰之發(fā)于節(jié)而相應(yīng)者，不可治也。發(fā)于陽(yáng)者百日死，發(fā)于陰者三十日死（諸節(jié)者，神氣所游行出入也。相應(yīng)者，發(fā)于上而應(yīng)于下，發(fā)于左而應(yīng)于右，法在不治。發(fā)于三陽(yáng)之分，毒淺在腑，其死緩，發(fā)于三陰之分者，毒深在臟，不出一月也）。發(fā)于脛，名曰兔嚙。其狀赤至骨，急治之，不治害人也（脛，足脛也，兔嚙，如兔所嚙傷也，為其在下，高低等于兔也）。發(fā)于內(nèi)踝，名曰走緩，其狀癰也，色不變，數(shù)石其輸，而止其寒熱，不死（數(shù)石者，屢屢砭之也。其輸，即腫處也）。發(fā)于足上下，名曰四淫，其狀大癰，急治之，百日死（陽(yáng)受氣于四末，而大癰淫于其間，陽(yáng)毒之甚也，時(shí)氣更易則真陰日敗，逾三月而死矣）。發(fā)于足旁，名曰厲癰，其狀不大，初如小指發(fā)，急治之去其黑者，不消輒益，不治，百日死（去其黑者而猶不消，反益大焉，則百日必死矣）。發(fā)于足指，名曰脫癰，其狀赤黑，死不治；不赤黑，不死。不衰，急斬之，不則死矣（六經(jīng)原皆在于足，所以癰發(fā)于足者，多為兇候。至于足指又皆六井所出，色赤黑者，其毒尤甚。若不衰退，急斬去其指，庶可保生。若稍緩，毒發(fā)傷臟而死）。
營(yíng)衛(wèi)稽留于經(jīng)脈之中，則血泣而不行，不行則衛(wèi)氣從之而不通，壅遏而不得行，故熱。大熱不止，熱勝則肉腐，肉腐則為膿。然不能陷，骨髓不為焦枯，五臟不為傷，故命曰癰?！瓱釟獯臼?，下陷肌膚，筋髓枯，內(nèi)連五臟，血?dú)饨?，?dāng)其癰下，筋骨良肉皆無(wú)余，故命曰癰（癰字從壅，疽字從阻，總是氣血稽留，營(yíng)衛(wèi)不通之癥。大而淺者為癰，六腑受傷，可無(wú)大患；深而惡者為疽，五臟受傷，大可憂(yōu)畏，治之者顧可緩乎，顧可忽乎）。疽者，上之皮夭以堅(jiān)，上如牛領(lǐng)之皮。癰者，其皮上薄以澤（夭者，色枯暗也。牛皮，喻其濃也。澤者，光亮也）。
《靈樞·玉版》篇曰∶白眼青黑，眼小，是一逆也。內(nèi)藥而嘔者，是二逆也。腹痛渴甚，是三逆也。肩項(xiàng)中不便，是四逆也。音嘶色脫，是五逆也。
《靈樞·寒熱病》篇曰∶身有五部∶伏兔一，腓二，背三，五臟之四，項(xiàng)五。此五部有癰疽者死（伏兔者，胃之穴名，在膝上六寸，陰市上五寸。腓者。足肚也，即也。腎之脈上內(nèi)之筑賓穴。背者，五臟之所系也。者。五臟之所主也。項(xiàng)者。諸陽(yáng)之要道也。
犯此五者亦名五逆）。
《靈樞·玉版》篇曰∶腹脹，身熱，脈大，是一逆也（身熱脈大而又腹脹，表里之邪俱盛也），腹鳴而滿(mǎn)，四肢清，泄，其脈大，是二逆也（腹?jié)M而清、泄，陰癥也，脈大者，是脈與癥反也）；衄而不止，脈大，是三逆也（鼻衄在陰，脈大為陽(yáng)，陽(yáng)實(shí)陰虛，死不治）；咳且溲血脫形，其脈小勁，是四逆也（咳而溲血脫形，正氣傷也。脈雖小而勁，邪仍在也）；咳，脫形身熱，脈小以疾，是謂五逆也（脫形，真氣已衰。身熱，邪氣未化。細(xì)小疾數(shù)，氣血兩敗之診也）。如是者，不過(guò)十五日而死矣（十五日交一節(jié)，言不能逾節(jié)也）。
其腹大脹，四末清，脫形，泄甚，是一逆也（腹大脹者，邪正甚也。四肢冷而脫形泄甚，脾已絕矣），腹脹便血，其脈大時(shí)絕，是二逆也（腹脹便血，陰脫也。脈大時(shí)絕；陽(yáng)脫也）；咳，溲血，形肉脫，脈搏，是三逆也（咳而溲者，氣血俱損。形肉脫者，脾已絕。脈搏者，真臟見(jiàn)矣），嘔血，胸滿(mǎn)引背，脈小而疾，是四逆也（嘔血而至胸滿(mǎn)背曲。病已極矣。脈小屬氣敗，脈疾屬血?。葒I腹脹且飧泄，其脈絕，是五逆也（上為咳嘔，中為脹滿(mǎn)，下為飧泄；三焦俱病，六脈已絕）。如是者，不及一時(shí)而死（不及一時(shí)者，不能周一日之時(shí)也）。
《標(biāo)本病傳論》曰∶夫病傳者，心病先心痛（病在心者先心痛），一日而咳（心病傳肺，火克金也），三日脅支痛（肺復(fù)傳肝，金克木也，故脅支痛），五日閉塞不通，身痛體重（肝傳脾，木克土也，脾病則閉塞不通。
脾主肌肉，故身體重痛），三日不已，死（再三日不已，則脾又傳腎，土克水也，五臟俱傷故死），冬夜半，夏日中（冬月夜半，水旺之極也。夏月日中，火旺之極也?；鹞匪?，故冬則死于夜半。陽(yáng)邪亢極，故夏則死于日中。蓋衰極亦死，盛極亦死也）。
肺病喘咳（肺主息，故病喘咳）。三日而脅支滿(mǎn)痛（三日而之肝，金克木也）。一日身重體痛（一日之脾，木克土也）。五日而脹（五日而之胃，臟傳腑也），十日不已，死（十日不已，胃復(fù)傳腎，五行之?dāng)?shù)已極，故死）。冬日入，夏日出（此卯、酉二時(shí)，屬燥金之化）。
肝病頭目眩，脅支滿(mǎn)（肝開(kāi)竅于目，而經(jīng)脈布于脅肋），三日體重身痛（三日傳脾），五日而脹（脾傳胃也），三日腰脊少腹痛，脛（三日傳腎也），三日不已，死（三日不已，腎復(fù)傳心，故死），冬日入。夏早食（亦卯、酉時(shí)也，燥金主之，木所畏也）。
脾病身痛體重（脾主肌肉），一日而脹（脾傳胃也），二日少腹腰脊痛，脛（胃?jìng)髂I也），三日背KT筋痛，小便閉（三日而胃?jìng)麟霭螂滓玻?，十日不已，死（十日不已，?fù)傳于心，故死）。冬人定，夏晏食（此巳、亥時(shí)也，司風(fēng)木之化，脾病畏之）。
腎病少腹腰脊痛，（腎主下部，經(jīng)脈行于少腹，腰脊，骨之間），三日背KT筋痛，小便閉（三日而傳膂膀胱也），三日腹脹（三日而傳小腸），三日兩脅支痛（三日而上傳心，手心主之正，別下淵腋三寸入胸中，故兩脅支痛），三日不已，死（夏傷肺金也），冬大晨，夏晏脯（此辰、戌時(shí)也。土旺四季，為水所畏，故腎病絕焉）。
胃病脹滿(mǎn)，五日少腹腰脊痛，（五日之腎也），三日背KT筋痛，小便閉（三日之膂膀胱也），五日身體重（《病傳論》曰五日而上之心。此云體重疑誤），六日不已、死（心復(fù)傳肺），冬夜半后，夏日（丑、未司濕土之化，氣通于胃，失守則死）。
膀胱病，小便閉，五日少腹脹，腰脊痛，（五日而之腎也），一日腹脹（一日而之小腸），一日身體痛（一日而之心，腑傳臟也。心主血脈，故為身體痛），二日不已，死（心病不已，必復(fù)傳金，故死），冬雞鳴，夏下晡（丑、未時(shí)也，土能制水，故膀胱畏之，相傳死期各有遠(yuǎn)近，臟有要害不同也，以次相傳者必死，間一二臟或三四臟者，可以治矣）。
《靈樞·經(jīng)脈》篇曰∶手太陰氣絕則皮毛焦，太陰者行氣溫于皮毛者也、故氣不榮則皮毛焦、皮毛焦則津液去皮節(jié)，津液去皮節(jié)者則爪枯毛折，毛折者毛先死，丙篤丁死，火勝金也（肺屬金主氣，為水之母，故其氣絕則津液去，而爪枯毛折也）。手少陰氣絕則脈不通，脈不通則血不流，血不流則髦色不澤，故其面黑如漆柴者，血先死，壬篤癸死，水勝火也（心主血脈，故心絕則血先死，其癥在髦色不澤，面黑如漆，水化見(jiàn)也）。
足太陰氣絕則脈不榮肌肉，唇舌者，肌肉之本也，脈不榮則肌肉軟，肌肉軟則舌萎人中滿(mǎn)，人中滿(mǎn)則唇反，唇反者肉先死，、甲篤乙死，木勝土也（脾主肌肉，故脾絕則肉先死，其癥在舌萎、人中滿(mǎn)，唇反也）。足少陰氣絕則骨枯，少陰者冬脈也，伏行而濡骨髓者也，故骨不濡則肉不能著也，骨肉不相親則肉軟卻，肉軟卻故齒長(zhǎng)而垢發(fā)無(wú)澤，發(fā)無(wú)澤者骨先死，戊篤已死，土勝水也（腎屬水，故為冬脈。腎主骨，故腎絕則骨先死。其癥在骨肉不相親附，則齒長(zhǎng)而垢，精枯發(fā)無(wú)澤也）。足厥陰氣絕則筋絕，厥陰者肝脈也，肝者筋之合也，筋者聚于陰氣（當(dāng)作器）。而脈絡(luò)于舌本也，故脈弗榮則筋急，筋急則引舌與卵，故唇青舌卷卵縮，則筋先死，庚篤辛死，金勝木也（肝絕者筋先死。其癥在唇青舌卷而卵縮囊蜷也）。五陰氣俱絕則目系轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)則目暈，目暈者為志先死，志先死則遠(yuǎn)一日半死矣（五臟之精上注于目，故五陰氣絕則目轉(zhuǎn)而暈，志先死矣。志藏于腎，真陰已竭，死在周日間耳）。六陽(yáng)氣絕則陰與陽(yáng)相離，離則腠理發(fā)泄，絕汗乃出，故旦占夕死，夕占旦死（陽(yáng)氣不能衛(wèi)外而為固，則汗泄，絕汗者，其形如珠，凝而不流，或氣喘不休，汗出如洗者是也）。
《陰陽(yáng)類(lèi)論》曰∶冬三月之病，病合于陽(yáng)者，至春正月脈有死征，皆歸出春（冬三月陰盛之時(shí)，而見(jiàn)陽(yáng)病者，至春初陽(yáng)氣發(fā)動(dòng)之令，脈必有死征矣。出春者，交夏也，陽(yáng)病當(dāng)陽(yáng)盛，則亢極而不可免矣）。冬三月之病，在理已盡，草與柳葉皆殺（在理已盡，謂色脈形癥皆無(wú)生理，則交春草色青、柳葉見(jiàn)，皆其死期也）。春陰陽(yáng)皆絕，期在孟春（冬月之病，甫交春而陰陽(yáng)皆絕，則不待仲季，即于孟春是其死期矣。陰絕者，脈形不至，陽(yáng)絕者，脈形微細(xì)，或上不至關(guān)為陽(yáng)絕，下不至關(guān)為陰絕）。春三月之病，曰陽(yáng)殺（殺音賽，陽(yáng)氣衰也，陽(yáng)氣方生之令，而陽(yáng)氣衰敗，不能應(yīng)令也），陰陽(yáng)皆絕，期在草干（春令木旺之癥，而陰陽(yáng)俱絕，至秋令草干之時(shí)，金勝木而死矣）。夏三月之病，至陰不過(guò)十日（《金匱真言論》曰脾為陰中之至陰，五臟六腑之本也。
以至陰之臟而當(dāng)陽(yáng)極之時(shí)，茍犯死癥，期在十日），陰陽(yáng)交，期在（音廉）水（陰陽(yáng)交者。陰脈見(jiàn)于陽(yáng)，則陽(yáng)氣失守，陽(yáng)脈見(jiàn)于陰，則陰氣失守。夏月而見(jiàn)此逆象，則仲秋水之期，不能保其生矣），秋三月之病，三陽(yáng)俱起，不治自已（秋時(shí)陽(yáng)氣漸衰。陰氣漸長(zhǎng)，雖三陽(yáng)之病俱起，而陽(yáng)不勝陰，故自已）。陰陽(yáng)交合者，立不能坐，坐不能起（陰陽(yáng)交合者，陰陽(yáng)合病也。起坐不能者，屈伸不利也）。三陽(yáng)（陽(yáng)當(dāng)作陰）獨(dú)至，期在石水（陰病而當(dāng)陰盛，則孤陰不生矣。冰堅(jiān)如石之候，不能再生，即上文三陽(yáng)俱起，不治自愈。下文二陰；期在盛水，則此為三陰無(wú)疑）。二陰獨(dú)至，期在盛水（二陰病比之三陰病者差緩焉、故期在盛水。盛水者，正月雨水也）。
《診要經(jīng)終論》曰∶太陽(yáng)之脈，其終也戴眼反折螈，其色白，絕汗乃出，出則死矣（戴眼者，目睛仰視而不能轉(zhuǎn)也。反折者，腰脊反張也，筋急曰螈，筋緩曰。絕汗者，汗出如油也，足太陽(yáng)之脈起于目?jī)?nèi)，上額交巔入絡(luò)腦，下項(xiàng)夾脊抵腰中，下至足之小指。手太陽(yáng)之脈起于小指之端，循臂上肩，其支者循頸上頰，至目之外，故其病如此。又太陽(yáng)為三陽(yáng)之表，故主色白汗出）。少陽(yáng)終者，耳聾，百節(jié)皆縱，目絕系，絕系一日半死，其死也色先青白，乃死矣（手足少陽(yáng)之脈皆入于耳中，亦皆至于目銳，故為耳聾目也，者，直視如驚也，因少陽(yáng)之系絕，不能旋轉(zhuǎn)也，膽應(yīng)筋，故百節(jié)縱也。木之色青，金之色白，金木相賊，則青白先見(jiàn)矣）。陽(yáng)明終者，口目動(dòng)作，善驚妄言，色黃，其上下經(jīng)盛，不仁則終矣（手足陽(yáng)明之脈皆?huà)犊谌肽?，故口目?dòng)作也。聞木音則惕然而驚，是陽(yáng)明善驚也。罵詈不辨親疏，是陽(yáng)明妄言也。黃者，土色外見(jiàn)也。上下經(jīng)盛、謂頭、頸、手、足，陽(yáng)明之脈皆躁動(dòng)而盛，是胃之?dāng)∫?。不知痛癢，謂之不仁，是肌肉之?dāng)∫玻?。少陰終者，面黑齒長(zhǎng)而垢，腹脹閉，上下不通而終矣（手少陰氣絕則血敗，足少陰氣絕則色如，故面黑也。腎主骨，齒者骨之余，故齒不固而垢也。手少陰之脈下膈絡(luò)小腸，足少陰之脈絡(luò)膀胱貫肝膈，故為腹脹閉、上下不通，是心腎不交也）。太陰終者，腹脹閉不得息，善噫善嘔，嘔則逆，逆則面赤，不逆則上下不通，不通則面黑皮毛焦而終矣（足太陰脈入腹屬脾，故為腹脹閉。手太陰脈上膈屬肺而主呼吸，故不得息、惟脹閉不得息，故為噫為嘔。氣逆于上，故面赤。不逆則脾之地氣不上升，肺之天氣不下降。上下不通者，天地不交也。脾敗無(wú)以制水，故面黑。肺敗不能主氣，故皮毛焦也）。厥陰終者，中熱嗌干，善溺心煩，甚則舌卷卵上縮而終矣（手厥陰心主之脈起于胸中，出屬心包絡(luò)，下膈，歷絡(luò)三焦。足厥陰肝脈循喉嚨之后。上入頏顙，其下者循股陰，入毛中過(guò)陰器，故為中熱嗌干、善溺心煩等癥。舌者心之官也，肝者筋之合也，筋者聚于陰器，而脈絡(luò)于舌本，故甚則舌卷卵縮也）。
愚按∶人之有病，猶樹(shù)之有蠹也。病之有能，猶蠹之所在也。不知蠹之所在，遍樹(shù)而斫之，蠹未必除而樹(shù)先槁矣。不知病之所在，廣絡(luò)而治之，病未必去而命先盡矣。故病能至賾即較若列眉，猶懼或失之，病能未彰而試之藥餌，吾不忍言也。世醫(yī)矜家傳之秘，時(shí)醫(yī)夸歷癥之多，
中國(guó)茶葉博物館
【中國(guó)茶葉博物館】圖為位于浙江省杭州 ...
中國(guó)茶葉博物館
解放軍療養(yǎng)院
【解放軍療養(yǎng)院】解放軍療養(yǎng)院之一。
解放軍療養(yǎng)院
解放軍醫(yī)院中藥 ...
【解放軍醫(yī)院中藥房】品種齊全的解放軍 ...
解放軍醫(yī)院中藥房
解放軍總醫(yī)院一 ...
【解放軍總醫(yī)院一角】位于北京的解放軍 ...
解放軍總醫(yī)院一角
解放軍高原駱駝 ...
【解放軍高原駱駝醫(yī)療隊(duì)】解放軍高原駱 ...
解放軍高原駱駝醫(yī)療隊(duì)
解放軍衛(wèi)生人員 ...
【解放軍衛(wèi)生人員冰峰救護(hù)】解放軍衛(wèi)生 ...
解放軍衛(wèi)生人員冰峰救護(hù)
特重武器上海的 ...
【特重武器上海的醫(yī)學(xué)防護(hù)】特重武器傷 ...
特重武器上海的醫(yī)學(xué)防護(hù)
特重武器傷害防 ...
【特重武器傷害防護(hù)的生物試驗(yàn)】特重武 ...
特重武器傷害防護(hù)的生物試驗(yàn)
吳咸中工作照
【吳咸中工作照】吳咸中，遼寧新民人。 ...
吳咸中工作照
火箭發(fā)射場(chǎng)衛(wèi)生 ...
【火箭發(fā)射場(chǎng)衛(wèi)生保障】解放軍衛(wèi)生人員 ...
火箭發(fā)射場(chǎng)衛(wèi)生保障
地址：廣州市海珠區(qū)赤崗紅衛(wèi)路靖暉街6號(hào)電話(huà)：13250521771 楊生
傳真：020-37674468Email：webmail@guoyixiaozhen.com
CopyRight by ©202374cgxv.cnAll Rights Reserved國(guó)醫(yī)小鎮(zhèn)
國(guó)醫(yī)小鎮(zhèn)文化旅游(廣州)有限公司粵ICP備12079369號(hào)
本站信息僅供參考不能作為診斷及醫(yī)療的依據(jù)
國(guó)醫(yī)小鎮(zhèn)
健康養(yǎng)生，百病不愁
