類經(jīng)圖翼

序

內(nèi)經(jīng)者，三墳之一。蓋自軒轅帝同岐伯、鬼臾區(qū)等六臣，互相討論，發(fā)明至理，以遺教后世，其文義高古淵微，上極天文，下窮地紀(jì)，中悉人事，大而陰陽(yáng)變化，小而草木昆蟲(chóng)，音律象數(shù)之肇端，臟腑經(jīng)絡(luò)之曲折，靡不縷指而臚列焉。大哉！至哉！垂不朽之仁慈，開(kāi)生民之壽域，其為德也，與天地同，與日月并，豈直規(guī)規(guī)治疾方術(shù)已哉？按晉皇甫士安甲乙經(jīng)敘曰∶黃帝內(nèi)經(jīng)十八卷，今針經(jīng)九卷，素問(wèn)九卷，即內(nèi)經(jīng)也。而或者謂素問(wèn)、針經(jīng)、明堂三書(shū)，非黃帝書(shū)，似出于戰(zhàn)國(guó)。夫戰(zhàn)國(guó)之文能是乎？宋臣高保衡等敘，業(yè)已辟之，此其憶度無(wú)稽，固不足深辨。而又有目醫(yī)為小道，并是書(shū)且弁髦置之者，是豈巨慧明眼人歟？觀坡仙楞伽經(jīng)跋云∶經(jīng)之有難經(jīng)，句句皆理，字字皆法。亦豈知難經(jīng)出自內(nèi)經(jīng)，而僅得其什一，難經(jīng)而然，內(nèi)經(jīng)可知矣。夫內(nèi)經(jīng)之生全民命，豈殺于十三經(jīng)之啟植民心，故玄晏先生曰∶人受先人之體有八尺之軀，而不知醫(yī)事，此所謂游魂耳。雖有忠孝之心，慈惠之性，君父危困，赤子涂地，無(wú)以濟(jì)之，此圣賢所以精思極論盡其理也。由此言之，儒其可不盡心是書(shū)乎？奈何今之業(yè)醫(yī)者，亦置靈素于罔聞，昧性命之玄要，盛盛虛虛，而遺人夭殃；致邪失正，而絕人長(zhǎng)命。所謂業(yè)擅專門者如是哉？此其故正以經(jīng)文奧衍，研閱誠(chéng)難，其于至道未明，而欲冀夫通神運(yùn)微，印大圣上智于千古之邈，斷乎不能矣。自唐以來(lái)，雖賴有啟玄之注，其發(fā)明玄秘盡多，而遺漏亦復(fù)不少。蓋有遇難而默者，有于義未始合者，有互見(jiàn)深藏而不便檢閱者。凡其闡揚(yáng)未盡，靈樞未注，皆不能無(wú)遺憾焉。及乎近代，諸家尤不過(guò)順文敷演，而難者仍未能明，精處仍不能發(fā)，其何裨之與有。初余究心是書(shū)，嘗為摘要，將以自資，繼而繹之，久久，則言言金石，字字珠璣，竟不知孰可摘而孰可遺，因奮然鼓念，異有以發(fā)隱就明、轉(zhuǎn)難為易、盡啟其秘而公之于人，務(wù)俾后學(xué)了然，見(jiàn)便得趣，由堂入室，具悉本原，斯不致誤己誤人，咸臻至善。于是乎詳求其法，則唯有盡易舊制，顛倒一番，從類分門，然后附意闡發(fā)，庶晰其韞；然懼擅動(dòng)圣經(jīng)，猶未敢也?；浕h(yuǎn)古，則周有扁鵲之摘難，晉有玄晏先生之類分，唐有王太仆之補(bǔ)削，元有滑櫻寧之撮鈔。鑒此四君子而后意訣，且此非十三經(jīng)之比，蓋彼無(wú)須類而此欲醒指迷，則不容不類以求便也。由是，遍索兩經(jīng)，先求難易，反復(fù)更秋，稍得其緒，然后合兩為一，命曰類經(jīng)。類之者，以靈樞啟素問(wèn)之微，素問(wèn)發(fā)靈樞之秘，相為表里，通其義也。兩經(jīng)既合，乃分為十二類。夫人之大事，莫若死生，能葆其真，合乎天矣，故首曰攝生類；生成之道，兩儀主之，陰陽(yáng)既立，三才位矣，故二曰陰陽(yáng)類；人之有生，臟氣為本，五內(nèi)洞然，三垣治矣，故三曰臟象類；欲知其內(nèi)，須察其外，脈色通神，吉兇判矣，故四曰脈色類，臟腑治內(nèi)，經(jīng)絡(luò)治外，能明終始，四大安矣，故五曰經(jīng)絡(luò)類；萬(wàn)事萬(wàn)殊，必有本末，知所先后，握其要矣，故六曰標(biāo)本類；人之所賴，藥食為天，氣味得宜，五宮強(qiáng)矣，故七曰氣味類；駒隙百年，誰(shuí)保無(wú)恙，治之弗失，危者安矣；故八曰論治類；疾之中人，變態(tài)莫測(cè)，明能燭幽，二豎遁矣，故九曰疾病類；藥餌不及，古有針砭，九法搜玄，道超凡矣，故十曰針刺類；至若天道茫茫，營(yíng)運(yùn)今古，苞無(wú)窮協(xié)唯一，推之以理，指諸掌矣，故十一曰運(yùn)氣類；又若經(jīng)文連屬，難以強(qiáng)分，或附見(jiàn)于別門，欲求之而不得，分條索隱，血脈貫矣，故十二曰會(huì)通類。匯分三十二卷；此外復(fù)附著圖翼十五卷，蓋以義有深邃而言不能該者，不拾以圖，其精莫聚；圖象雖顯而意有未達(dá)者，不翼以說(shuō)，其奧難窺。自是而條理分，綱目舉，晦者明，隱者見(jiàn)，巨細(xì)通融，歧二畢徹，一展卷而重門洞開(kāi)，秋毫在目，不惟廣裨乎來(lái)學(xué)，即凡志切尊生者，欲求茲妙，無(wú)不信手可拈矣。是役也，余誠(chéng)以前代諸賢，注有未備，聞多舛錯(cuò)，掩質(zhì)埋光，俾至道不盡明于世者迨四千余祀矣；因敢忘陋效，勉圖數(shù)負(fù)，固非敢弄斧班門，然不屑沿街持缽，故凡遇駁正之處，每多不諱，誠(chéng)知非雅，第以人心積習(xí)既久，訛以傳訛，即決長(zhǎng)波，猶虞難滌，使辨之不力，將終無(wú)救正日矣，此余之所以載思而不敢避也。吁！余何人斯，敢妄正先賢之訓(xùn)，言之未竟，知必有闞余之謬而隨議其后者，其是其非，此不在余而在乎后之明哲矣。雖然他山之石，可以攻玉，斷流之水，可以鑒形，即壁影螢光，能資志士，竹頭木屑，曾利兵家，是編者倘亦有千慮之一得，將見(jiàn)擇于圣人矣，何幸如之。獨(dú)以應(yīng)策多門，操觚只手，一言一字，偷隙毫端，凡歷歲者三旬，易稿者數(shù)回，方就其業(yè)。所謂河海一流，泰山一壤，蓋亦欲共掖其高深耳。后世有子云，其憫余勞而錫之斤正焉，豈非幸中又幸，而相成之德，謂孰非后進(jìn)之吾師云。

時(shí)大明天啟四年歲次甲子黃鐘之吉景岳子自序于通一齋

序

夫生者，天地之大德也。醫(yī)者，贊天地之生者也。人參兩間，惟生而已，生而不有，他何計(jì)焉？故圣人體天地好生之心，闡明斯道，誠(chéng)仁孝之大端，養(yǎng)生之首務(wù)，而達(dá)人之必不可廢者。惟其理趣幽深，難于窮究，欲徹其蘊(yùn)，須悉天人。蓋人之有生，惟天是命，天之所毓，惟人最靈。故造化者天地之道，而斡旋者圣人之能，消長(zhǎng)者陰陽(yáng)之幾，而燮理者明哲之事，欲補(bǔ)天功，醫(yī)其為最。惟是死生反掌，千里毫厘，攸系匪輕，譚非容易。故不有精敏之思，不足以察隱；不有果敢之勇，不足以回天；不有圓融之智，不足以通變；不有堅(jiān)持之守，不足以萬(wàn)全。凡此四者，缺一不可，必欲備之，則惟有窮理盡性，格物致知，以求圣人之心斯可也。然心法之傳，止賴內(nèi)經(jīng)一書(shū)，茍欲舍是而言醫(yī)，不過(guò)索方書(shū)、求糟粕以圖僥幸，皆茍且之流耳。醫(yī)而茍且，害可勝言哉！故扁鵲采靈素之精要，設(shè)為八十一難以開(kāi)來(lái)學(xué)，而邵庵虞先生曰∶未必經(jīng)之當(dāng)難者，止此八十一條。蓋亦有感而云然。余因醉心有年，遂通為類注并圖翼、附翼等義，雖辭多煩贅，俚鄙不文，蓋亦慮初學(xué)之難明，而求悉于理耳。昔人云∶醫(yī)者意也，意思精詳則得之。余曰∶醫(yī)者理也，理透心明斯至矣。夫扁鵲之目洞垣者，亦窺竅于理耳。故欲希扁鵲之神，必須明理；欲明于理，必須求經(jīng)；經(jīng)理明而后博采名家，廣資意見(jiàn)，其有不通神入圣者，未之有也。高明者以謂然否？通一子又序。

太極圖論

太虛者，太極也，太極本無(wú)極，故曰太虛。天元紀(jì)大論曰∶太虛廖廓，肇基化元。此之謂也。

太極者，天地萬(wàn)物之始也。太始天元冊(cè)文曰∶太虛廖廓，肇基化元。老子曰∶無(wú)名天地之始，有名天地之母?？鬃釉弧靡子刑珮O，是生兩儀。邵子曰∶若論先天一事無(wú)，后天方要著工夫。由是觀之，則太虛之初，廓然無(wú)象，自無(wú)而有，生化肇焉，化生于一，是名太極，太極動(dòng)靜而陰陽(yáng)分。故天地只此動(dòng)靜，動(dòng)靜便是陰陽(yáng)，陰陽(yáng)便是太極，此外更無(wú)余事。朱子曰∶太極分開(kāi)，只是兩個(gè)陰陽(yáng)，陰氣流行則為陽(yáng)，陽(yáng)氣凝聚則為陰，消長(zhǎng)進(jìn)退，千變?nèi)f化，做出天地間無(wú)限事來(lái)，以故無(wú)往而非陰陽(yáng)，亦無(wú)往而非太極。

夫太極者，理而已矣。朱子曰∶象數(shù)未形理已具。又曰∶未有天地之先，畢竟先有此理。先儒曰∶天下無(wú)理外之氣，亦無(wú)氣外之理。故理不可以離氣，氣不可以外理，理在氣亦在，氣行理亦行。夫既有此氣，則不能無(wú)清濁而兩儀以判；既有清濁，則不能無(wú)老少而四象以分。

故清陽(yáng)為天，濁陰為地，動(dòng)靜有機(jī)，陰陽(yáng)有變。由此而五行分焉，氣候行焉，神鬼靈焉，方隅位焉。河洛布生成之定數(shù)，卦氣存奇偶之化幾。有死有生，造化之流行不息；有升有降，氣運(yùn)之消長(zhǎng)無(wú)端。體象有常者可知，變化無(wú)窮者莫測(cè)。因而大以成大，小以成小，大之而立天地，小之而悉秋毫，渾然太極之理，無(wú)乎不在。所以萬(wàn)物之氣皆天地，合之而為一天地；天地之氣即五物，散之而為萬(wàn)天地。故不知一，不足以知萬(wàn)；不知萬(wàn)，不足以言醫(yī)。理氣陰陽(yáng)之學(xué)，實(shí)醫(yī)道開(kāi)卷第一義，學(xué)人首當(dāng)究心焉。

陰陽(yáng)體象

陰陽(yáng)應(yīng)象大論曰∶陰陽(yáng)者，天地之道也，五物之紀(jì)綱，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。

體象之道，自無(wú)而有者也。無(wú)者先天之氣，有者后天之形。邵子曰∶天根據(jù)形，地附氣；氣以造形，形以寓氣。是以開(kāi)物者為先天，成物者為后天；無(wú)極而太極者先天，太極而陰陽(yáng)者后天；數(shù)之生者先天，數(shù)之成者后天；無(wú)聲無(wú)臭者先天，有體有象者后天。先天者太極之一氣，后天者兩儀之陰陽(yáng)，陰陽(yáng)分而天地立，是為體象之祖，而物之最大者也。由兩儀而四象，由四象而五行。程子曰∶四象者，陰陽(yáng)剛?cè)嵋病?/span>

陰陽(yáng)生天，剛?cè)嵘?。朱子曰∶天之四象，日月星辰是也；地之四象，水火土石是也。邵子曰∶天生于?dòng)，地生于靜。動(dòng)之始則陽(yáng)生，動(dòng)之極則陰生；靜之始則柔生，靜之極則剛生。陰陽(yáng)之中，又有陰陽(yáng)，故有太陰太陽(yáng)，少陰少陽(yáng)；剛?cè)嶂?，又有剛?cè)幔视刑珓偺?，少剛少柔。太?yáng)為日，太陰為月，少陽(yáng)為星，少陰為辰，日月星辰交而天體盡；太柔為水，太剛為火，少柔為土，少剛為石，水火土石交而地體盡。又曰∶物之大者，莫若天地。天之大，陰陽(yáng)盡之；地之大，剛?cè)岜M之。陰陽(yáng)盡而四時(shí)成，剛?cè)岜M而四維成。四象既分，五行以出，而為水火木金土。五行之中，復(fù)有五行，陰根于陽(yáng)，陽(yáng)根于陰，陰陽(yáng)相合，萬(wàn)象乃生。本乎陽(yáng)者親上，本乎陰者親下。在天為風(fēng)云雷雨，在地為河海山川，在方隅為東南西北，在氣候?yàn)榇合那锒?。東有應(yīng)木之蒼龍，西有屬金之白虎。南方赤鳥(niǎo)，得火氣而飛升；北陸玄龜，得水性而潛地。人稟三才之中氣，為萬(wàn)物之最靈，目能收萬(wàn)物之色，耳能收萬(wàn)物之聲，鼻能收萬(wàn)物之氣，口能收萬(wàn)物之味。故二五之氣，無(wú)乎不具；萬(wàn)有之技，無(wú)乎不能。天之四象，人有耳目口鼻以應(yīng)之；地之四象，人有氣血骨肉以應(yīng)之。三百六十骨節(jié)，以應(yīng)周天之度數(shù)；一萬(wàn)三千五百息，以通晝夜之潮汐。故邵子曰∶頭圓象天，足方履地，面南背北，左東右西，直立兩間之中，正居子午之位。又曰∶天有四時(shí)，地有四方，人有四肢。指節(jié)可以觀天，掌文可以察地。得氣之清而正者，為圣為賢；得氣之偏而濁者，為愚為不肖。近東南者多柔而仁，近西北者多剛而義，夷狄亦人而暴悍無(wú)札，以地有偏正，氣有純駁，稟賦所使，不期而然。故左氏以民之善惡，本乎六氣，謂陽(yáng)稟多者剛而烈，陰稟多者懦而柔，躁戾者陽(yáng)中之惡，狡險(xiǎn)者陰中之乖。是以水性主動(dòng)而偏則流，火性主急而偏則烈，木性多和而偏則柔，金性多剛而偏則狠，土性多靜而偏則愚。至若禽獸草木，動(dòng)植飛潛，無(wú)情有性，莫不皆然。禽獸橫生，草木倒生，橫生者首東尾西，倒生者枝天根地，亦皆有五氣之殊，四方之異。以動(dòng)者而言，得木氣則角而仁柔，得金氣則齒而剛利，火性者飛而親上，水性者潛而就下，土性者靜而喜藏。西北之蟲(chóng)，鱗甲而多蟄；東南之蟲(chóng)，羽毛而常騰。以植者而言，得東氣者多長(zhǎng)而秀，得南氣者多茂而郁，斯二者春夏榮而秋冬落；得西氣者多強(qiáng)而勁，得北氣者多堅(jiān)而曲，斯二者春夏落而秋冬榮。凡萬(wàn)物化生，總由二氣。得干道者，于人為男，于物為牡；得坤道者，于人為女，于物為牝。干類屬陽(yáng)者多動(dòng)，坤類屬陰者多靜。方隅歲月，氣有不同，萬(wàn)物適值其氣，隨所受而成其性。氣得中和，則天為至粹，地為至精，人為至德，飛為鸞鳳，走為麒麟，介為龜龍，草為芝蘭，木為松柏，石為金玉；氣得偏駁，則天有至眚，地有至幽，人有至戾，飛有鴟梟，走有野狼虎，介有虺蜴，草有毒吻，木有枳棘，石有礓礫，孰匪陰陽(yáng)之體象。再自其形跡之有無(wú)而言，則晝夜旦暮，朔晦望弦，陰晴寒熱，大小方圓，高下升降，左右后先，夫婦男女，言動(dòng)語(yǔ)默，呼吸表里，浮沉出入，俯仰向背，血?dú)馀K腑，輕重粗細(xì)，前后頭尾，皆體象之有形者也；又如動(dòng)靜幽顯，盈虛消息，聲音律呂，志意善惡，曰鬼曰神，曰魂曰魄，曰變?cè)换?，曰微曰極，皆體象之無(wú)形者也。然有此必有彼，有對(duì)必有待。物各有父母，分牝牡于蜉蝣；物各一太極，包兩儀于子粒。如蚊喙至微，能通血?dú)?；虱睛最眇，亦辨西東。用是而推，則至廣至極，至微至精，隨氣而聚，觸幾而生，大不可量，小不可測(cè)，何莫非陰陽(yáng)之至德，化工之精妙，亦豈可以造作而形容者歟！至若奇偶相銜，互藏其宅；一二同根，神化莫測(cè)。天為陽(yáng)矣，而半體居于地下；地為陰矣，而五岳插于天中。高者為陽(yáng)，而至高之地，冬氣常在；下者為陰，而污下之地，春氣常存。水本陰也，而溫谷之泉能熱；火本陽(yáng)也，而蕭丘之焰則寒。陰者宜暗，水則外暗而內(nèi)明；陽(yáng)體宜明，火則外明而內(nèi)暗。聲于東而應(yīng)于西，形乎此而影乎彼。浴天光于水府，涵地影于月宮。陽(yáng)居盛暑，而五月靡草死；陰極嚴(yán)寒，而仲冬薺麥生。此其變化之道，寧有紀(jì)極哉？第陰無(wú)陽(yáng)不生，陽(yáng)無(wú)陰不成，而陰陽(yáng)之氣，本同一體。易曰∶大哉干元，萬(wàn)物資始；至哉坤元，萬(wàn)物資生。夫始者天地之立心，生者天地之作用。惟其以無(wú)心之心，而成不用之用，此所以根出于一而化則無(wú)窮。故有是象則有是理，有是理則有是用。孰非吾道格致之學(xué)，所當(dāng)默識(shí)心通者哉？余嘗聞之滑伯仁云∶至微者理也，至著者象也，體用一原，顯微無(wú)間，得其理則象可得而推矣。使能啟原而達(dá)流，因此而識(shí)彼，則萬(wàn)化之幾，既在吾心，而左右逢原，頭頭是道矣。孰謂陰陽(yáng)體象之理為迂遠(yuǎn)，而可置之無(wú)論哉？

五行生成數(shù)解

此即河圖數(shù)也。五少者其數(shù)生，五太者其數(shù)成，土常以生，故不言十，有解。

木火土金水，相生謂之順。木土水火金，相克謂之逆。

東方甲乙寅卯木，南方丙丁巳午火，西方庚辛申酉金，北方壬癸亥子水，辰戌丑未王四季，戊己中央皆屬土。

五行之理，原出自然，天地生成，莫不有數(shù)，圣人察河圖而推定之。其序曰∶天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。夫五行各具形質(zhì)，而惟水火最為輕清，乃為造化之初。故天以一奇生水，地以二偶生火。若以物理論之，亦必水火為先，以小驗(yàn)大，以今驗(yàn)古，可知之矣。

如草木未實(shí)，胎卵未生，莫不先由于水，而后成形，是水為萬(wàn)物之先，故水?dāng)?shù)一?；颜祝胤株庩?yáng)，既有天一之陽(yáng)水，必有地二之陰火，故火次之，其數(shù)則二。陰陽(yáng)既合，必有發(fā)生，水氣生木，故木次之，其數(shù)則三。既有發(fā)生，必有收殺，燥氣生金，故金次之，其數(shù)則四。至若天五生土，地十成之，似乎土生最后；而戴廷槐曰∶有地即有土矣。若土生在后，則天三之木，地四之金，將何所附？且水火木金，無(wú)不賴土，土豈后生者哉？然土之所以言五與十者，蓋以五為全數(shù)之中，十為成數(shù)之極。中者言土之不偏而總統(tǒng)乎四方，極者言物之歸宿而包藏乎萬(wàn)有，皆非所以言后也。再以方位陰陽(yáng)之理合之亦然。如水王于子，子者陽(yáng)生之初，一者陽(yáng)起之?dāng)?shù)，故水曰一?；鹜跤谖?，午者陰生之初，二者陰起之?dāng)?shù)，故火曰二。木王東方，東者陽(yáng)也，三者奇數(shù)亦陽(yáng)也，故木曰三。金王西方，西者陰也，四者偶數(shù)亦陰也，故金曰四。土王中宮而統(tǒng)乎四維，五為數(shù)中，故土曰五。此五行生數(shù)之祖，先有生數(shù)而后有成數(shù)，乃成一陰一陽(yáng)生成之道，此天地自然之理也。雖河圖列五行之次序，而實(shí)以分五行之陰陽(yáng)，陰陽(yáng)既有次序，氣數(shù)必有盛衰，如六元正紀(jì)大論云寒化一、寒化六、災(zāi)一宮、災(zāi)三宮之類，皆由此數(shù)而定。岐伯曰∶太過(guò)者其數(shù)成，不及者其數(shù)生，土常以生也。謂如甲丙戊庚壬五太之年為太過(guò)，其數(shù)應(yīng)于成；乙丁己辛癸五少之年為不及，其數(shù)應(yīng)于生。惟土之常以生數(shù)者，蓋五為數(shù)之中，土居位之中，而兼乎四方之氣，故土數(shù)常應(yīng)于中也。雖易系有天十成之之謂，而三部九候論曰∶天地之?dāng)?shù)，始于一，終于九焉。此所以土不待十而后成也。先圣察生成之?dāng)?shù)以求運(yùn)氣者，蓋欲因數(shù)以占夫氣化之盛衰，而示人以法陰陽(yáng)、和術(shù)數(shù)、先歲氣、合天和也。其所以關(guān)于生道者非淺，觀者其毋忽之。

五行統(tǒng)論

五行者，水火木金土也。五行即陰陽(yáng)之質(zhì)，陰陽(yáng)即五行之氣，氣非質(zhì)不立，質(zhì)非氣不行。行也者，所以行陰陽(yáng)之氣也。朱子曰∶五行質(zhì)具于地而氣行于天。其實(shí)元初，只一太極，一分為二，二分為四。天得一個(gè)四，地得一個(gè)四，又各有一個(gè)太極行乎其中，便是兩其五行而已。故河洛圖書(shū)具陰陽(yáng)之象，分左右中前后以列五行生成之?dāng)?shù)焉。先儒曰∶天地者，陰陽(yáng)對(duì)待之定體；一二三四五六七八九十者，陰陽(yáng)流行之次序。對(duì)待非流行不能變化，流行非對(duì)待不能自行，此五行所以流行于天地中而為用也。故大撓察天地之陰陽(yáng)，立十干十二支以著日月之象。十干以應(yīng)日，天之五行也，甲陽(yáng)乙陰為木，丙陽(yáng)丁陰為火，戊陽(yáng)己陰為土，庚陽(yáng)辛陰為金，壬陽(yáng)癸陰為水；十二支以應(yīng)月，地之五行也，子陽(yáng)亥陰曰水，午陽(yáng)巳陰曰火，寅陽(yáng)卯陰曰木，申陽(yáng)酉陰曰金，辰戌陽(yáng)丑未陰曰土。干支出而六甲成，運(yùn)氣分而時(shí)序定。所謂天地相臨，陰陽(yáng)相合，而生成之道存乎其中。故五行之化無(wú)乎不在，精浮于天則為五星∶水曰辰星，火曰熒惑，木曰歲星，金曰太白，土曰鎮(zhèn)星。形成于地則為五方∶水位于北，火位于南，木位于東，金位于西，土位于中。其為四時(shí)∶則木王于春，火王于夏，金王于秋，水王于冬，土王于四季。其為六氣∶則木之化風(fēng)，火之化暑與熱，土之化濕，金之化燥，水之化寒。其為名目∶則水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。其為功用∶則水主潤(rùn)，火主，木主敷，金主斂，土主溽。其為形體∶則水質(zhì)平，火質(zhì)銳，木質(zhì)長(zhǎng)，金質(zhì)方，土質(zhì)圜。其為賦性∶則水性寒，火性熱，木性溫，金性清，土性蒸。其為五帝∶則木曰太，火曰炎帝，土曰黃帝，金曰少，水曰顓頊。其為五神∶則木曰勾芒，火曰祝融，土曰后土，金曰蓐收，水曰玄冥。其為五則∶則火以應(yīng)衡，水以應(yīng)權(quán)，木以應(yīng)規(guī)，金以應(yīng)矩，土以應(yīng)繩。至若五谷、五果、五畜、五音、五色、五臭、五味、五臟之類，無(wú)非屬于五行也。又如五行氣數(shù)之異，陰陽(yáng)之辨，亦有所不同者。若以氣言時(shí)之序，則曰木火土金水，如木當(dāng)春令為陽(yáng)稚，火當(dāng)夏令為陽(yáng)盛，金當(dāng)秋令為陰稚，水當(dāng)冬令為陰盛，是木火為陽(yáng)，金水為陰也。若以數(shù)言生之序，則曰水火木金土，如天一生水為陽(yáng)稚，天三生木為陽(yáng)盛，地二生火為陰稚，地四生金為陰盛，是水木為陽(yáng)，而火金為陰也。此外如洛書(shū)、樂(lè)律、劉向、班固等義，序各不同，無(wú)非變化之道，而運(yùn)用之機(jī)，亦無(wú)過(guò)生克之理耳。故自其相生者言，則水以生木，木以生火，火以生土，土以生金，金以生水。自其相克者言，則水能克火，火能克金，金能克木，木能克土，土能克水。自其勝?gòu)?fù)者言，則凡有所勝，必有所敗，有所敗，必有所復(fù)，母之?dāng)∫?，子必救之。如水之太過(guò)，火受傷矣，火之子土，出而制焉；火之太過(guò)，金受傷矣，金之子水，出而制焉；金之太過(guò)，木受傷矣，木之子火，出而制焉；木之太過(guò)，土受傷矣，土之子金，出而制焉；土之太過(guò)，水受傷矣，水之子木，出而制焉。蓋造化之幾，不可無(wú)生，亦不可無(wú)制。無(wú)生則發(fā)育無(wú)由，無(wú)制則亢而為害。生克循環(huán)，營(yíng)運(yùn)不息，而天地之道，斯無(wú)窮已。第人知夫生之為生，而不知生中有克；知克之為克，而不知克中有用；知五之為五，而不知五者之中，五五二十五，而復(fù)有互藏之妙焉。所謂生中有克者，如木以生火，火勝則木乃灰燼；火以生土，土勝則火為撲滅；土以生金，金勝則土無(wú)發(fā)生；金以生水，水勝則金為沉溺；水以生木，木勝則水為壅滯。此其所以相生者，實(shí)亦有所相殘也。所謂克中之用者，如火之炎熾，得水克而成既濟(jì)之功；金之頑鈍，得火克而成煉之器；木之曲直，得金克而成芟削之材；土之曠墁，得木克而見(jiàn)發(fā)生之化；水之泛濫，得土克而成堤障之用。此其所以相克者，實(shí)又所以相成也。而五常之德亦然，如木德為仁，金德為義，火德為禮，水德為智，土德為信。仁或失于柔，故以義斷之；義或失于剛，故以禮節(jié)之；禮或失于拘，故以智通之；智或失于詐，故以信正之。是皆生克反用之道也。所謂五者之中有互藏者，如木之有津，木中水也；土之有泉，土中水也；金之有液，金中水也；火之熔物，火中水也。夫水為造化之原，萬(wàn)物之生，其初皆水，而五行之中，一無(wú)水之不可也。火之互藏，木鉆之而見(jiàn)，金擊之而見(jiàn)，石鑿之而見(jiàn)；惟是水中之火，人多不知，而油能生火，酒能生火，雨大生雷，濕多成熱，皆是也。且火為陽(yáng)生之本，雖若無(wú)形，而實(shí)無(wú)往不在，凡屬氣化之物，非火不足以生，故五行之中，一無(wú)火之不可也。土之互藏，木非土不長(zhǎng)，火非土不榮，金非土不生，水非土不蓄，萬(wàn)物生成，無(wú)不賴土，而五行之中，一無(wú)土之不可也。木之互藏，生于水，植于土，榮于火，成于金。凡發(fā)生之氣，其化在木。即以人生而言，所衣所食皆木也，得木則生，失木則死，故曰人生于寅，寅者陽(yáng)木之位也。由人而推，則凡動(dòng)植之類，何非陽(yáng)氣？而又何非木化？此五行萬(wàn)物之中，一無(wú)木之不可也。金之互藏，產(chǎn)于山石，生諸土也；淘于河沙，隱諸水也；草有汞，木有，藏于木也；散可結(jié)；柔可剛，化于火也。然金之為用，堅(jiān)而不毀，故易曰干為金。

   夫干象正圓，形如瓜卵，柔居于中，剛包乎外。是以天愈高而愈剛，地愈下而愈剛。故始皇起墳驪山，深入黃泉三百丈，鑿之不入，燒之不毀。使非至剛之氣，真金之體，乃能若是其健而營(yíng)運(yùn)不息乎？故凡氣化之物，不得金氣，無(wú)以堅(jiān)強(qiáng)。所以皮殼在外而為捍衛(wèi)者，皆得干金之氣以固其形。此五行萬(wàn)物之中，一無(wú)金之不可也。由此而觀，則五行之理，交互無(wú)窮。故甲丙戊庚壬，天之陽(yáng)干也，而交于地之子寅辰午申戌；乙丁己辛癸，天之陰干也，而交于地之丑亥酉未巳卯。天地五行挨相交配，以天之十而交于地之十二，是于五行之中，各具五行，乃成六十花甲；由六十花甲而推于天地萬(wàn)物，其變可勝言哉？然而變雖無(wú)窮，總不出乎陰陽(yáng)；陰陽(yáng)之用，總不離乎水火。所以天地之間，無(wú)往而非水火之用。欲以一言而蔽五行之理者，曰乾坤付正性于坎離，坎離為乾坤之用耳。

每日氣數(shù)百刻六千分解

每日十二時(shí)，每時(shí)得八刻二十分，每刻分為六十分。分八刻為前后，則前四刻為初四刻，后四刻為正四刻。分二十分為前后，則前十分為初初刻，后十分為正初刻。二十分者，即每刻六十分之二十也。

按周禮總義，每刻分為六十分，正合天元紀(jì)大論所謂天以六為節(jié)也。今遵此數(shù)推衍之，則每日百刻，總計(jì)六千分。分六千分為十二時(shí)，則每時(shí)各得五百分。又分百刻于十二時(shí)，則每時(shí)各得八刻二十分?？傆?jì)歲有六步二十四氣，則每氣得十五日二時(shí)五刻十二分半。計(jì)數(shù)得九萬(wàn)一千三百一十二分半。積四氣而成步，則每步得六十日十時(shí)四刻一十分，計(jì)數(shù)得三十六萬(wàn)五千二百五十分，即六微旨大論所謂六十日八十七刻半者是也。又積六步而成歲，則每歲得三百六十五日二十五刻，計(jì)數(shù)得二百一十九萬(wàn)一千五百分，乃為一歲之定數(shù)。然以每月三十日計(jì)之，則每歲止三百六十日，又除小月六日，則止三百五十四日，共少于前數(shù)者十一日。乃積余日，大約六十五氣有零，當(dāng)?shù)靡婚c，統(tǒng)十九年以成七閏，而歲氣成矣。故六節(jié)藏象論曰∶大小月三百六十五日而成歲，積氣余而盈閏矣。（六節(jié)藏象論義，詳運(yùn)氣類第一章。）

運(yùn)氣（下）

天元紀(jì)大論曰∶甲己之歲，土運(yùn)統(tǒng)之；乙庚之歲，金運(yùn)統(tǒng)之；丙辛之歲，水運(yùn)統(tǒng)之；丁壬之歲，木運(yùn)統(tǒng)之；戊癸之歲，火運(yùn)統(tǒng)之。五營(yíng)運(yùn)大論義亦同。

五天歌

木蒼危室柳鬼宿，火丹牛女壁奎邊，土心尾軫角度，金素亢氐昴畢前，水玄張翼婁胃是，下為運(yùn)氣上經(jīng)天。

五天五運(yùn)圖解

此太古占天之始，察五氣，紀(jì)五天，而所以立五運(yùn)也。五天五氣者，謂望氣之時(shí)，見(jiàn)丹天之火氣，經(jīng)于牛女壁奎四宿之上，下臨戊癸之方，此戊癸之所以為火運(yùn)也。天之土氣，經(jīng)于心尾角軫四宿之上，下臨甲己之方，此甲己之所以為土運(yùn)也。蒼天之木氣，經(jīng)于危室柳鬼四宿之上，下臨丁壬之方，此丁壬之所以為木運(yùn)也。素天之金氣，經(jīng)于亢氐昴畢四宿之上，下臨乙庚之方，此乙庚之所以為金運(yùn)也。玄天之水氣，經(jīng)于張翼婁胃四宿之上，下臨丙辛之方，此丙辛之所以為水運(yùn)也。是知五運(yùn)之化，莫不有所由從，蓋已肇于開(kāi)辟之初矣。詳太始天元冊(cè)文及天元紀(jì)大論中。

又∶五運(yùn)圖解

自太始初分，陰陽(yáng)析位，雖五運(yùn)之象昭于五天，然尚有月建之法及十二肖之說(shuō)，則立運(yùn)之因是又一理。月建者，單舉正月為法。如甲己之歲，正月首建丙寅，丙者火之陽(yáng)，火生土，故甲己為土運(yùn)。乙庚之歲，正月首建戊寅，戊者土之陽(yáng)，土生金，故乙庚為金運(yùn)。丙辛之歲，正月首建庚寅，庚者金之陽(yáng)，金生水，故丙辛為水運(yùn)。丁壬之歲，正月首建壬寅，壬者水之陽(yáng)，水生木，故丁壬為木運(yùn)。戊癸之歲，正月首建甲寅，甲者木之陽(yáng)，木生火，故戊癸為火運(yùn)。此五運(yùn)生于正月之建者也。

十二肖者，謂十二宮中，惟龍善變而屬辰位，凡十干起甲，但至辰宮，即隨其所遇之干而與之俱變矣。如甲己干頭，起于甲子，至辰屬戊，戊為土，此甲己之所以化土也。乙庚干頭，起于丙子，至辰屬庚，庚為金，此乙庚之所以化金也。丙辛干頭，起于戊子，至辰屬壬，壬為水，此丙辛之所以化水也。丁壬干頭，起于庚子，至辰屬甲，甲為水，此丁壬之所以化木也。戊癸干頭，起于壬子，至辰屬丙，丙為火，此戊癸之所以化火也。此又五運(yùn)之遇龍而變者也。

又一說(shuō)謂甲剛木，克己柔土為夫婦而成土運(yùn)。乙柔木，嫁庚剛金而成金運(yùn)。丁陰火，配壬陽(yáng)水而成木運(yùn)。丙陽(yáng)火，娶辛柔金而成水運(yùn)。戊陽(yáng)土，娶癸陰水而成火運(yùn)。此二說(shuō)者、義各不同，今并存之，以備參校。

三氣歌

敷和發(fā)生委和水，升明赫曦伏明火，審平堅(jiān)成從革金，備化敦阜卑監(jiān)土，靜順流衍涸流水，平氣太過(guò)不及數(shù)。義詳運(yùn)氣類十三。

五音建運(yùn)圖解

運(yùn)氣全書(shū)云∶五音者，五行之聲音也。土曰宮，金曰商，水曰羽，木曰角，火曰征。晉書(shū)曰∶角者觸也，象諸陽(yáng)氣觸動(dòng)而生也，其化丁壬。征者止也，言物盛則止也，其化戊癸。

商者強(qiáng)也，言金性堅(jiān)強(qiáng)也，其化乙庚。羽者舒也，言陽(yáng)氣將復(fù)，萬(wàn)物將舒也，其化丙辛。宮者中也，得中和之道，無(wú)往不蓄。又總堂室奠阼謂之宮，所圍不一。蓋以土氣貫于四行，王于四季，榮于四臟而總之之謂也，其化甲己。故天干起于甲土，土生金，故乙次之；金生水，故丙次之；水生木，故丁次之；木生火，故戊次之；火又生土，故己又次之；循序以終于癸而復(fù)于甲也。十干以甲丙戊庚壬為陽(yáng)，乙丁己辛癸為陰；在陽(yáng)則屬太，在陰則屬少；太者為有余，少者為不及。陰陽(yáng)相配，太少相生，如環(huán)無(wú)端，共成氣化。但氣有太少，則至有遲速，故六元正紀(jì)大論曰∶常以正月朔日平旦視之，運(yùn)有余其至先，運(yùn)不及其至后，非有余非不足，是謂平歲，其至當(dāng)其時(shí)也。六微旨大論曰∶至而至者和；至而不至，來(lái)氣不及也；未至而至，來(lái)氣有余也。又如太過(guò)被抑，不及得助，皆為平氣。所謂候之所始，道之所生，不可不通也。

五音五運(yùn)太少相生解

運(yùn)氣有三，曰大運(yùn)、主運(yùn)、客運(yùn)，皆有五音之屬。大運(yùn)者，中運(yùn)也，主一歲之氣，如甲己之年，土運(yùn)統(tǒng)之之類也。主運(yùn)者，四時(shí)之常令也，如春木屬角，夏火屬征，秋金屬商，冬水屬羽，土寄四季屬宮，歲歲相仍者是也。客運(yùn)者，十年一周，如甲年陽(yáng)土，則太宮起初運(yùn)，乙年陰金，則少商起初運(yùn)，五運(yùn)不同，迭相用事者是也。然三運(yùn)之中，俱有太少相生之異。蓋太者屬陽(yáng)，少者屬陰，陰以生陽(yáng)，陽(yáng)以生陰，一動(dòng)一靜，乃成易道。故甲以陽(yáng)土，生乙之少商；乙以陰金，生丙之太羽；丙以陽(yáng)水，生丁之少角；丁以陰木，生戊之太征；戊以陽(yáng)火，生己之少宮；己以陰土，生庚之太商；庚以陽(yáng)金，生辛之少羽；辛以陰水，生壬之太角；壬以陽(yáng)木，生癸之少征；癸以陰火，復(fù)生甲之太宮。大運(yùn)不離于陰陽(yáng)，主客不離于大運(yùn)。主運(yùn)之氣，每歲相同，故春必始于角，而冬則終于羽?？瓦\(yùn)之氣，各以本年中運(yùn)為初運(yùn)而以次相生也，故六元正紀(jì)大論列各年運(yùn)氣，如太陽(yáng)、少陽(yáng)、少陰之政，子午、寅申、辰戌之紀(jì)，三十年運(yùn)皆起于五太，太陰、陽(yáng)明、厥陰之政，丑未、卯酉、巳亥之紀(jì)，三十年運(yùn)皆起于五少者，所以紀(jì)客運(yùn)也。又如角下注一初字，羽下注一終字，凡甲乙丙壬癸五年，皆以太角為初，戊己庚辛丁五年，皆以少角為初者，所以紀(jì)主運(yùn)也。（主客運(yùn)圖如下。六十年運(yùn)氣之紀(jì)，詳運(yùn)氣類十七。）

五運(yùn)主運(yùn)圖說(shuō)

六元正紀(jì)大論曰∶夫五運(yùn)之化，或從天氣，或逆天氣，或從天氣而逆地氣，或從地氣而逆天氣，或相得，或不相得。又曰∶先立其年以明其氣，金木水火土營(yíng)運(yùn)之?dāng)?shù)，寒暑燥濕風(fēng)火臨御之化，則天道可見(jiàn)，民病可調(diào)。此經(jīng)衣冠文物言五運(yùn)之化有常數(shù)，客主之運(yùn)有逆順也。

蓋六氣之有主客，而五運(yùn)亦有主客；六氣之有六步，而五運(yùn)之氣，豈一主其歲而四皆無(wú)用，不行生化者乎？故每歲于客運(yùn)之外，仍有每歲之主運(yùn)，皆起于角而以次下生者也。如木主春令而為角；木生火，故火次之，主夏令而為征；火生土，故土又次之，主長(zhǎng)夏令而為宮；土生金，故金又次之，主秋令而為商；金生水，故水又次之，主冬令而為羽。每歲三百六十五日二十五刻，以五分分之，則每運(yùn)得七十三日零五刻，（云七十二日者，以三百六十日為言也。）亦與六步之主氣同，而皆始于大寒日，但歲氣分陰陽(yáng)而主運(yùn)有太少之異耳。假如甲年為陽(yáng)土，運(yùn)屬太宮用事，而上推至初運(yùn)之角，則其生太宮者少征也，生少征者太角也，是以甲年之主運(yùn)起太角，太少相生而終于太羽。己年為陰土，運(yùn)屬少宮用事，而上推至初運(yùn)之角，則其生少宮者太征也，生太征者少角也，是己年之主運(yùn)起少角，亦少太相生而終于少羽也。又如乙年為陰金，運(yùn)屬少商，而上推至初運(yùn)之角，則其生少商者太宮也，生太宮者少征也，生少征者太角也，是乙年之主運(yùn)起太角而終于太羽。庚年為太商，上推至角屬少角而終于少羽也。余年仿此。此主運(yùn)之氣，必始于角而終于羽，一定不易，以時(shí)交司，而為每歲之常令也。

經(jīng)絡(luò)（一）

十二經(jīng)歌

太陽(yáng)小腸足膀胱，陽(yáng)明大腸足胃當(dāng)，少陽(yáng)三焦足膽配，太陰手肺足脾鄉(xiāng)，少陰心經(jīng)足為腎，厥陰包絡(luò)足肝方。此歌上者為手。