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理論體系

概述


基諾族醫(yī)藥是基諾族人民在長(zhǎng)期社會(huì)斗爭(zhēng)、生產(chǎn)斗爭(zhēng)以及與疾病的斗爭(zhēng)中,逐步積累、總結(jié)出來的實(shí)踐醫(yī)學(xué)。由于沒有自己的文字,他們的這些醫(yī)藥經(jīng)驗(yàn)通常靠口傳心授,世代承接延襲。因此,在他們的醫(yī)學(xué)中,對(duì)人體的結(jié)構(gòu)、各臟腑、各組織器官的生理位置,生理功能,病理變化等,都是建立在對(duì)動(dòng)物的解剖觀察,以及與人體的觀察對(duì)照后聯(lián)系起來的抽象感性認(rèn)識(shí)上。通過反復(fù)對(duì)照檢查,總結(jié)出具有相互聯(lián)系的理論體系。其對(duì)疾病的診斷方法,辨病、立法、組方、用藥等,由于承師的不同而稍有差異。從整個(gè)民族的醫(yī)藥情況看,有著自己本民族的特色和獨(dú)道之處,但他們?cè)趯?duì)病因、病理的認(rèn)識(shí)上,仍然受到原始宗教的影響。他們認(rèn)為:“柯遮柯扎買呢亞”,即:萬物有神(鬼)論,意思是:天有天神,地有地神,人有人鬼,樹有樹鬼,就連水和石頭都有鬼魂存在。這些鬼魂時(shí)刻都會(huì)興風(fēng)作怪,給人們帶來災(zāi)難禍害,隨時(shí)都會(huì)使人生病,牲畜生病,它們是使人生病的重要原因之一。而人們一但生了病,自然就想到是鬼神所為,而請(qǐng)巫師,巫醫(yī)占卜、獻(xiàn)神送鬼、念咒作法,以驅(qū)邪除鬼,求其平安。這與其社會(huì)歷史,心理素質(zhì)有關(guān)。同時(shí),也是內(nèi)因致病的一個(gè)重要因素。


基諾族“雌師”除了相信鬼神致病的內(nèi)在因素外,對(duì)于氣候反常、飲食不節(jié)、勞累過度、外傷感染等外在的致病因素,也有較深刻的認(rèn)識(shí)。他們認(rèn)識(shí)到:“嗯脈瑪們切若腦”,意思是:自然界與人體有密切的關(guān)系,自然界的變化,會(huì)使人體也隨之變化,有時(shí)會(huì)使人生病,這些就為外在的致病因素。


基諾族一般都崇拜奇數(shù),尤其是對(duì)“三”更為崇拜。天、地、人三元或稱三才,在本民族中廣為流傳,從本民族的歷史口碑中,便可看出他們對(duì)奇數(shù)的崇拜程度。“阿嫫腰北”(創(chuàng)世女神)在開天辟地時(shí),用手撐天,用腳踩地,她頂天用的是九根柱子,吊地用的是九跟繩子,都是三的倍數(shù)。而基諾族的祖先,瑪黑瑪妞成親,生下的三男三女,長(zhǎng)大后形成基諾族的三個(gè)胞族。“篾子三道穩(wěn),說話三句斷”,是基諾族婦孺皆知的名言哲理。“三”在各個(gè)領(lǐng)域中被廣泛應(yīng)用,以致滲透到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中,并有左右醫(yī)藥的傾向?!盁熕靥亮鳌?,指的就是天、地、人三才;天上有三點(diǎn),日、月、星;風(fēng)、云、雨;年分三季,日有三變,夜有三變;地有山、水、物(動(dòng)植物,也指生物),三物衍化為萬物;人有生、老、死;病有輕、重、急;還有好轉(zhuǎn)、遷延、惡化??床∪\,即眼望(看面色、指甲、二便,也有看鞏膜,舌下靜脈及頸部的)。問診,從九個(gè)方面詢問。切診(即摸診),手摸三部:腕動(dòng)脈、肘動(dòng)脈、腋下動(dòng)脈;頭摸三部:額動(dòng)脈、耳后動(dòng)脈、頸動(dòng)脈;軀干摸二部:心尖搏動(dòng)區(qū)、髂動(dòng)脈、足背動(dòng)脈。證分為:寒證、熱證、虛證。組方時(shí)藥物分主、輔、引。采藥時(shí)不分季節(jié),而分早、中、晚。藥物命名:一是根據(jù)其形態(tài)生長(zhǎng)環(huán)境;二是藥物的用途或與形態(tài)綜合命名;三是藥物的氣味或與形態(tài)綜合命名。藥物性味分為寒性(或稱為涼性)、熱性、兩性或稱為中性。


總之:三元衍化的三點(diǎn),在基諾族醫(yī)藥中被廣泛地應(yīng)用,因“三”不是奇數(shù)的極數(shù),因此,“五、七、九”等也常被應(yīng)用,而“九”是“三”的積數(shù),出現(xiàn)的頻率更多一些,其中奧秘有待進(jìn)一步考究。


基諾族醫(yī)對(duì)人體結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)


基諾族醫(yī)藥是實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)醫(yī)藥學(xué),他們通過對(duì)各種動(dòng)物的宰殺解剖觀察,并與人體的結(jié)構(gòu)進(jìn)行對(duì)照,使之對(duì)人體結(jié)構(gòu)有較明確的認(rèn)識(shí)。他們認(rèn)為:“卓鴨阿咪奶,層志無志”(zhuo ya a mi nai,ceng zhi wu zhi),意思是:麻雀雖小,但五臟齊全。人與動(dòng)物的組織器官有很多相似的地方,只不過它們的生理位置、組織結(jié)構(gòu)、生理功能、形態(tài)大小各有差異罷了。經(jīng)反復(fù)與人體的基本組織結(jié)構(gòu)相對(duì)照,使之明確了人體的整體結(jié)構(gòu)、各系統(tǒng),各器官的生理位置、形態(tài)。對(duì)人體的津、血、液是8要組成部分認(rèn)識(shí)較清晰。“郭擴(kuò)”、“阿稀”、“燒知少以”(guo kuo a xi shao zhi shao yi),即精、血、液。他們對(duì)各臟腑的生理功能、病理變化等也有一定的認(rèn)識(shí)。但由于基諾族醫(yī)藥歷來靠各自承師接藝、口傳心授延襲,又沒有文字相互溝通統(tǒng)一,而且許多有價(jià)值的東西,因受保守勢(shì)力(醫(yī)術(shù)不外傳,傳男不傳女)的影響,使之各自處于自立一派、自成一體、各有所長(zhǎng)的狀況。這些都有待逬一步的發(fā)掘、整理,以求升華、統(tǒng)一在本民族醫(yī)共同認(rèn)可的基礎(chǔ)上?,F(xiàn)就基諾族醫(yī)師對(duì)人體結(jié)構(gòu)、內(nèi)臟的生理位置、臟腑的生理功能、病理變化等的認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)要敘述如下。


一、人體的外形結(jié)構(gòu)


盡管人體有男女之別,就其總體結(jié)構(gòu)而言是一致的。從人體的物質(zhì)結(jié)構(gòu)上講,人都是受命于父母而成形,再經(jīng)后天各種物質(zhì)的不斷供給,為人體的生長(zhǎng)、發(fā)育提供養(yǎng)料,維持人體生命活動(dòng)。在此過程中,各個(gè)組織器官都是互相滋助,互相配合,同時(shí)又互相制約的,以此保持各個(gè)系統(tǒng)、各臟腑、各組織器官之問的相對(duì)“阿沙格搔”(a sha ge sao即平衡)、共同維持人體的生命活動(dòng)。如果某一系統(tǒng)或某一組織器官發(fā)生病變,打破了它們之間的“阿沙格搔”,而導(dǎo)致“麻格搔”(ma ge sao即不平衡),就會(huì)生病?!案駭U(kuò)媽扎阿若阿交”(ge kuo ma zha a ruo a jiao)意即:體內(nèi)虛弱容易生??;“格擴(kuò)媽扎阿薩若”即,外表不足也容易生病。因此,他們認(rèn)為,人體是一個(gè)有機(jī)的整體,人的內(nèi)外、上下、內(nèi)臟、組織器官都是相聯(lián)系的,缺一不可。任何組織器官發(fā)生病變,都會(huì)打破人體的平衡。其外形結(jié)構(gòu)是:


1.“烏開”(wu kai),即頭。頭上有“猜克”(cai ke)頭發(fā),“苗資”(mi aozi)眼睛、“拿多”(na duo)鼻子、“阿遮”(a zhe)牙齒、“么撈”(me lao)舌頭、“勒撤”(le che)脖子、“雀擺”(que bai)氣管、“么求”(me qiu)嘴、“拿鍋”(na guo)耳朵。


2.“能卡”(neng ka)即胸。胸兩側(cè)有“皮它”(pi ta)肩膀,“拉步”(la bu)手、“拉切”(la qie)手掌,前面有“咩剝”(mi ebo)乳房。


3.“屋撲”(wu pu)腹(肚子),腹下方有“阿普老”(a pu lao)大腿、“柒背”(qi bei)小腿、“普臘它”足背、“普臘切”足底。


“阿北”(a be)前面、“阿諾”(a nuo)后面、“拉巫”(la wu)左側(cè)、“拉換”(la mo)右側(cè)、“它拉”(ta la)上面、“剝窩”(bo wo)下面。上述為基諾雌師對(duì)人體外形結(jié)構(gòu)的大概認(rèn)識(shí)。


二、臟腑的生理位置及生理功能


胸內(nèi)有“能生”(neng sheng)心,還有“阿次”(a ci)肺臟?!澳苁┣夷帷保╪eng shi qie ni)心居胸中。他們認(rèn)為:“阿拍屋摸鵝,撞摸么阿以皮奢鵝,皮些阿以鐵瑪鵝,提么阿以右則摸、希布鵝、希布阿以車勧佐拜奪:意思是:心臟就像發(fā)動(dòng)機(jī),不停地跳動(dòng),將胃腸吸收的營養(yǎng)物質(zhì)及血液運(yùn)送到全身,營養(yǎng)全身各組織器官,以致男女的生殖器官。還有“阿吃”(a chi)肺臟,“阿撤革坡”(a che ge po)即:肺對(duì)氣體有交換作用,其生理功能與腎臟有密切的關(guān)系。他們認(rèn)為:“衣彩屋摸推,屋摸阿伯帕,阿伯阿烏波威,阿衣阿測(cè),阿次阿車秧,伯帕若碑爬,么們阿衣,阿膜波威,者摸沒摸阿衣波威,秧利秧,右手邁,替豬呢澀包威,替豬秧補(bǔ)包威,衣彩批奪?!币馑际牵菏澄锏轿福缓蠓珠_。水及營養(yǎng)物質(zhì)由肺部吸收。好的水分及營養(yǎng)物質(zhì)送給心臟,通過心臟、血管供給全身;不好的水分送給腎臟,再加工,好的又送到肺,經(jīng)過心送到全身,不好的水分下送到“虛補(bǔ)”(xu bu)膀胱,徘出體外就是“衣彩”(yi cai)尿。“稀柏”即胸膈,又稱為血倉,他們認(rèn)為:血倉里藏有大量的血。


“屋撲”腹或稱為肚子,有“側(cè)拿”(ce na)肝或稱為肝臟,“側(cè)刻若刻樓屋”(ce ke ruo ke lou wu),意即:肝臟對(duì)人體消化有著很重要的作用。他們認(rèn)為:“屋摸腰麥摸阿余,摸腰奪賣麥摸阿余,側(cè)拿威,奪泐賣,嘿摸阿以拿側(cè)拿威,側(cè)卡腰,割機(jī)割機(jī),伯奪泐妹,阿巫威,阿巫亞,阿伯妹到呢,多這奇泐”。競(jìng)思是:胃腸吸收的營養(yǎng)物質(zhì)到肝臟,肝里的水流到膽,膽里的水一點(diǎn)一點(diǎn)流入到腸,幫助胃腸消化食物,剩余的殘?jiān)?,?jīng)腸絞細(xì)后,再由肛門排除體外就是“阿剋”(a kei) 大便。“屋摸”(wu mo)胃,胃是藏水及食


物的大囊包,“阿屋”是大小腸(沒有截然分開),食物進(jìn)人時(shí)腸腔擴(kuò)張,食物通過后就收縮,是排除“阿剋”的通道?!疤撗a(bǔ)”即膀胱,空虛時(shí)收縮,充盈時(shí)擴(kuò)張,是貯藏“衣彩”尿的大包?!败?yán)铡保ㄈ鐏枺┦悄行陨称鞴伲白舭荨保▃uo bai)是女性生殖器官。“阿拍”(a pai)脾、“阿稀別”是指脾臟有分血的功能。


“屋糯”(wu nuo)大腦,“屋糯子腰”(wu nuo zi yao)是指大腦有思維和記憶的功能。“托糯”(tuo nuo)骨髓。


三、臟腑的病理變化


基諾族“雌師”認(rèn)為,人體內(nèi)臟的各系統(tǒng),各組織器官都是相互協(xié)調(diào)、相互滋助,同時(shí)也相互制約,以保持人體的相對(duì)平衡,共同維持人體的生命活動(dòng)。如果一但受到內(nèi)外因素的影響,致使某一系統(tǒng)、某一內(nèi)臟或器官發(fā)生病變,就會(huì)打破人體的平衡關(guān)系而使人生病。內(nèi)臟的病變會(huì)在局部或全身表現(xiàn)出來。他們認(rèn)為:“格可瑪扎阿若阿交”,內(nèi)體虛弱的人容易生病,“格可瑪扎阿薩若”,外表陽氣不足者,也容易生病。如果“稀瑪阿格泐”高燒、腹瀉后,身體的水分減少,也會(huì)使血液減少。如“阿吃測(cè)卡伯,伯墨墨九溫,測(cè)擴(kuò)波踏搭,苗資阿奢納”。意思是:肝臟是幫助消化的器官,是出膽水的。如果肝臟不好,發(fā)生病變,使膽水上行,會(huì)使眼睛、以致皮膚發(fā)黃。脾臟是分血的器官,稱為“阿稀別”,如“阿說伯阿說賒”,即為脾腫大,就會(huì)吃不下飯,而發(fā)生水腫。“呢賒拿,呢賒彩那阿薩摸給搔”,意思是:如果心有病,就會(huì)心跳加劇、心刺痛或不好喘氣。“少資少衣”,泛指人體的水分,包括了津、血、液,如果人體的津、血、液充足,身體就會(huì)健壯。反之,如果缺少或不足,就會(huì)生病??傊Z族醫(yī)師對(duì)人體結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí),尤其是解剖學(xué)上的認(rèn)識(shí),都是形象性的感性認(rèn)識(shí),特別是生理功能、病理變化,還摻有很多唯心的觀點(diǎn),其理論的系統(tǒng)性、正確性還有待于進(jìn)一步發(fā)掘提高和在實(shí)踐中驗(yàn)證。


基諾族醫(yī)的病因說


由于社會(huì)歷史的不平衡發(fā)展,20世紀(jì)50年代尚處于原始社會(huì)末期的基諾族人民,原始宗教是他們主要的信仰。當(dāng)他們對(duì)自然界的變幻莫測(cè)、天災(zāi)人禍,人的生、老、病、死的奧秘不能揭示或作出解釋時(shí),便把原因歸咎于所敬仰的宗教,即神靈的旨意或安排,導(dǎo)致他們對(duì)各種鬼神都非常崇拜、恐懼,時(shí)時(shí)事事都懼怕鬼神纏身而招災(zāi)生病。他們認(rèn)為:“拍碼繞厄麥”,意思是:人的生成是神鬼所為。“牙者嘴窩拆,牛者老鍋拆,澤者呢窩拆”。意思是:人在鬼的下面生活,雞在老鷹爪下求生,牛只能活在虎豹的下面,因此,凡是不能用科學(xué)道理解釋的現(xiàn)象,他們都認(rèn)為是鬼神所為。在基諾族中,無論是雌師(醫(yī)生、還是巫師,都認(rèn)為鬼神是超越自然的,是萬能的,這是他們致病的重要心理因素之一。此外,對(duì)外因致病,如氣候變化、飲食勞倦、外傷感染、蛇蟲叮咬等,有比較明確的認(rèn)識(shí),現(xiàn)分述如下:


一、內(nèi)因致病因素說


基諾族由于崇拜懼怕鬼神,隨之而產(chǎn)生的巫師、巫醫(yī)也就倍受他們的尊敬?;Z族的巫師、巫醫(yī)都頗具神秘感,因而普遍受到人們的崇拜。新上任的巫師要跟老巫師學(xué)習(xí)各種宗教祭祀活動(dòng),立卦占卜、祛病去災(zāi)、念咒作法、為新生兒起名、學(xué)習(xí)草醫(yī)草藥等知識(shí),一般需要幾年時(shí)間,才能成為個(gè)人或村主持各種宗教儀式的巫師。


歷史上的基諾族人民,由于生產(chǎn)力低下,無力抗?fàn)幐鞣N自然災(zāi)害,不能把握自己的命運(yùn),只好把自己的一切希望都寄托在鬼神的幫助上,這是他們文化尚不發(fā)達(dá),心理恐懼、精神空虛而找到的精神依托。因此,用獻(xiàn)神送鬼,念咒作法來使患者的心理得到安慰和滿足,填補(bǔ)心靈上的空白,以達(dá)到治病的目的,這是基諾族醫(yī)內(nèi)因致病的一個(gè)重要原因。


二、外因致病因素說


基諾族醫(yī)的病因,除了原始宗教下的鬼神致病的內(nèi)因說外,對(duì)于一些常見的外在致病因素,也有比較深刻的認(rèn)識(shí)。他們認(rèn)為:“嗯脈瑪們側(cè)若腦”,意思是:自然界與人體有密切關(guān)系,也就是說,自然環(huán)境的突變或反常,往往會(huì)引起人體的變化,有時(shí)甚至生病。常見的外在病因有:


1.“綽”(chuo),即冷或稱為寒。寒性清冷凝滯。因寒冷因素致病,則多表現(xiàn)為:畏寒怕冷,肢體冷,小股隱痛,嘔吐清水,瀉下稀便等。


2.“籮”(luo)即熱。熱性暴烈,因熱致病,發(fā)病較急,病情發(fā)展較快,較重。常伴有高熱、惡熱、面紅目赤、便干尿黃、口舌生瘡、心煩易怒、口渴,還可引起吐血、衄血等。


3.“瑪遮漠烈”(ma zhe mo lie)即因虛致病。意思是需要吃補(bǔ)藥的病。起因多為勞累過度,久病大病之后,補(bǔ)給不足,吸收不良,或因身體消耗過多。表現(xiàn)為:少氣懶言,食少,面白饑瘦等。


4.“左特窩普挪”即因飲食不節(jié),或暴飲暴食,過多吃生冷而致病。其表現(xiàn)大多是消化道的癥狀,如急性胃腸炎、痢疾、肝炎等。


5.“無摸摸麥澤音挪、阿嘀拿”,即氣候變化引起的疾病。如流腦、流行性感冒、瘧疾等。


6.外傷、蛇蟲咬傷等致病。因刀砍、蟲咬等引起傷口感染、紅腫化膿,以致引起全身癥狀,如高熱、抽搐、昏迷等。


原文標(biāo)題:理論體系