近代中國，發(fā)生了翻天覆地的變化，伴隨著資本主義列強的槍炮聲，中國淪為半封建半殖民地國家。布依族地處我國西南邊疆，外國資本主義勢力的侵入晚于沿海和交通便利的地區(qū)。

布依族地區(qū)半封建半殖民地化的形成，主要由于法國傳教勢力侵入后，而逐步形成的。社會政治的深刻變化，改變了布依族地區(qū)社會發(fā)展的正常秩序。外國資本主義商品的入侵,打破了布依族田園式的小農(nóng)經(jīng)濟，也加快了經(jīng)濟的商品化，大量艾粉、桐油、天麻、杜仲、吳茱萸等藥材遠銷海內(nèi)外，促進了藥材作為商品向外輸出，使布依族地區(qū)的資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為商品優(yōu)勢?！蛾P(guān)嶺縣志》記載:木、草、花、果、獸等商品性藥物約二百多種，不少布依族同胞，常常走出家鄉(xiāng)，到貴陽、安順、云南、廣西、廣東、四川、重慶等地行醫(yī)賣藥。

同時，西方國家的西醫(yī)理論和西藥也源源不斷進入布依族地區(qū)，對布依族自身的醫(yī)藥理論產(chǎn)生較大的影響，在布依族交通便利較為發(fā)達的地區(qū)，由于受到中醫(yī)藥和西醫(yī)的影響，布依族民間醫(yī)師更多的接受了外來醫(yī)藥，久而久之，在治療疾病,運用布依族醫(yī)藥的同時，也采用了不少中醫(yī)藥、西醫(yī)治療方法。但在布依族較為偏僻的地方,受到中醫(yī)藥、西醫(yī)的影響較少。

在長期的生活實踐、觀察、學(xué)習(xí)和摸索中，布依族醫(yī)生積累了不少的民間醫(yī)藥知識。布依族地處高山河谷，常受毐蛇侵擾，布依族醫(yī)師就用癩蛤?。▋沙撸?，研碎兌淘米水外涂患處治毒蛇咬傷；外出勞動，常失足造成骨折等傷，就用爬巖姜、大血藤、接骨丹等配伍,研碎外敷于骨折處治療骨折；用見血飛適量于口內(nèi)嚼碎或刀口藥適量捶碎直接敷于患處，治外傷或刀傷出血，等等。根據(jù)生活中的實際需要,采用單方或復(fù)方,來治療各種疾病。布依族先民充分利用大自然中的動、植、礦物資源,不拘于形式,充分合理地加以運用，隨處采集，隨時使用,用藥以新鮮的草藥為主,經(jīng)過簡單加工即成，方便靈活,使布依族醫(yī)藥能長期根置于人民群眾中，為大眾所接受。

在“病”、“癥”的成因方面，布依族醫(yī)師通過觀察總結(jié),認為病從口入，不注意飲食衛(wèi)生,“吃五谷，生百病”，季節(jié)、氣候的變換亦會使人生病，再加上意外傷害等，都會給各種疾忠造成入侵人體之機,因此總結(jié)出病因有內(nèi)因、外因、不內(nèi)外因。根據(jù)疾病在人體表現(xiàn)出來的狀況，加上自己的形象語言，把疾病分為"六癀六疔”、“一百單八癥”，如巴骨癀、簾骨癀、鎖骨癀、飛疔、魚鰍癥、老蛇纏腰癥等。通過對病人施以望色、號脈、問診等診斷方法，弄清病人的病因病機，從而對癥下藥，力求辨證施治。在醫(yī)療實踐中，又創(chuàng)制了各種醫(yī)療方法，如刮痧、推拿、化水、挑筋、藥浴等?？傊?這一時期的布依族醫(yī)藥,形成了獨具特色的醫(yī)療理論。

新中國成立后，毛澤東主席領(lǐng)導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨和中央人民政府,對我國各少數(shù)民族及其文化表示了極大的尊重，出臺了一系列加強民族團結(jié)的優(yōu)惠政策。1951年8月，召開了第一次全國民族衛(wèi)生工作會議;1956年，人民政府根據(jù)布依族人民的意愿，創(chuàng)立了以拉丁字母為基礎(chǔ)的布依文；1982年和1983年，衛(wèi)生部、國家民委聯(lián)合發(fā)出了《關(guān)于調(diào)查民族醫(yī)藥的通知》和《關(guān)于繼承和發(fā)揚民族醫(yī)藥的意見》兩個綱領(lǐng)性的文件;1984年,在北京召開全國民族醫(yī)藥工作會議。人民政府對民族醫(yī)藥表示了高度的重視，并認為民族醫(yī)藥工作不僅是一個學(xué)術(shù)問題，而且是執(zhí)行國家大法的問題，是提高民族自尊心、繼承發(fā)揚民族文化的重要內(nèi)容，對增進民族團結(jié)，鞏固邊防，都有積極意義。這一切，為整理和搶救布依族醫(yī)藥遺產(chǎn)，為布依族醫(yī)藥的后續(xù)發(fā)展，提供了政策上的支持保證和廣闊無限的生存環(huán)境。

布依族醫(yī)藥從起源至今，伴隨著布依族人民的生存、繁衍和發(fā)展,從無到有，從小到大，走過了漫長的歲月，默默地承受了歷史的考驗。在遠古時期，布依族先民在同自然環(huán)境、蟲蛇猛獸斗爭的過程中，經(jīng)過反復(fù)實踐，開創(chuàng)了布依族醫(yī)藥。布依族醫(yī)藥的問世，為布依族先民的生存和繁衍提供了有力的保證。但受到生產(chǎn)力和世界觀的局限,認為萬物皆有靈，人是操縱在神靈手中，因此崇拜鬼神，相信巫術(shù)，使巫醫(yī)文化這一特定時期的產(chǎn)物在很長一段時間里深深地影響著布依族先民，以至現(xiàn)在僻遠的村寨仍有巫醫(yī)為人治病。清“改土歸流”后，特別是西方資本主義的入侵，布依族逐漸走出大山，加強了與外界的聯(lián)系，學(xué)習(xí)外界先進的科學(xué)文化知識，眼界開擴，對事物的認識也進一步提髙。布依族醫(yī)藥中也融入了中醫(yī)藥、西醫(yī)的精華，對先進醫(yī)藥文化的兼收并用，使布依族醫(yī)藥有了長足的進步?，F(xiàn)在的布依族村寨，布依族醫(yī)生除了運用當(dāng)?shù)氐牟菟幗o病人看病以外，也使用中西醫(yī)方法及藥物、器械。雖然如此,布依族醫(yī)藥在農(nóng)村、在偏遠地區(qū)，仍發(fā)揮著非常重要的作用，為本民族人民的繁衍昌盛作出巨大的貢獻。

國家雖然加強了對少數(shù)民族醫(yī)藥文化研究的支持力度，但布依族醫(yī)藥中精華的東西,一直挖掘不到，研之不深。一些布依族醫(yī)師思想保守，歷有“傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外”之說,大多靠師徒口傳心授承接下來,這給挖掘、整理、研究工作造成了很大的困難,使布依族醫(yī)藥文化存在失傳之虞，加緊對布依族醫(yī)藥的深入研究,迫在眉睫，刻不容級。