阿昌族沒有文字，其原始宗教往往和神話結(jié)合在一起，互相滲透，并通過本民族的巫師或“活袍”（經(jīng)師）加以傳播，在本民族中世代傳承下來。在阿昌族語言中，沒有“宗教觀念”一詞。人們將原始宗教觀念和神化稱為“萬物的道理”，原始宗教的主線是“萬物有靈”。因此，“萬物有靈”是阿昌族先民無數(shù)代人沿襲下來的世界觀，是阿昌族人對自然界和社會總體的理論，是一種既單一而又包羅萬象的綱領(lǐng)，它貫穿于阿昌族一切原始文化之中。

阿昌族“萬物有靈”的自然崇拜，源于古老原始初民的圖騰崇拜，是一種原始的崇拜意識形態(tài)。他們認(rèn)為，圖騰也是一種避邪物。

阿昌族的鬼魂和神靈崇拜也是原始宗教中自然崇拜的延續(xù)，它的核心意識同樣是“萬物有靈”。這種意識觀念，崇尚自然界的日、月、山川、巨石、怪樹、一根藤、一條扁擔(dān)等都具有靈魂。他們認(rèn)為各種鬼魂和神靈都具有超人的力量，他們對人類的生產(chǎn)生活，如疾病、谷物豐收或歉收、牲畜的瘟疫都有支配作用。它既可以給人們帶來好運，作為保護(hù)神存在，也可以給人們制造災(zāi)難，以惡鬼面目出現(xiàn)。

在阿昌族的觀念中，鬼和神沒有嚴(yán)格的區(qū)分界限。通常把保佑和守護(hù)人畜安康的精靈稱為“神”，把危害人畜安寧的精靈稱為“鬼”。

原始圖騰崇拜注重“實體”，鬼魂崇拜則更加夸大了崇拜對象的“神力”，使其威力更加神奇、抽象、神秘和普遍。

正是由于阿昌族在生命、生存、生活和生產(chǎn)過程中的需要，在人類進(jìn)化和歷史演變過程中，當(dāng)人們生疾遇病或遭到自然災(zāi)害、生活上無保障而又需要尋求保護(hù)和幫助時，阿昌族先民的“萬物有靈”意識心態(tài)就驅(qū)使人們?nèi)テ砬蠊砩竦膶捤?、同情或庇護(hù)。潛意識中就與其養(yǎng)生保健發(fā)生了關(guān)聯(lián)。其主要方式有以下幾種。

一、圖騰崇拜

又稱圖騰信仰和圖騰主義。主要有犬圖騰和大石崇拜。

1.犬圖騰

在阿昌族原始初民的原始意識中犬是神靈，是庇護(hù)他們、無所不能的保護(hù)神。這種原始的犬圖騰崇拜，一直與阿昌族的傳統(tǒng)文化一脈相承，至今，還在阿昌族社會意識中依稀可辨。

2.大石崇拜

對石神的崇拜，是阿昌族的一種古老的原始信仰。人們認(rèn)為石神具有庇護(hù)萬民的神職，同時還有幻化萬千的靈應(yīng)。

二、鬼魂神靈崇拜

阿昌族鬼魂神靈崇拜中的鬼魂神靈特別多，初步統(tǒng)計達(dá)30余種，與醫(yī)藥活動有關(guān)的主要有以下幾種。

（一）“天神”

又稱天公，也是最大的善神遮帕麻，是阿昌族神靈中神格最高的保護(hù)神，每年正月初一或正月十五清晨，要供齋祭獻(xiàn)他?！芭D訇”惡神及“棒頭鬼”咬人時，還要請“活袍”祭祀他。每年農(nóng)歷正月初一全民族最盛大隆重的傳統(tǒng)節(jié)日窩羅節(jié)，就是由祭天神和地母神的盛大祭祀活動演化而來。

（二）“谷期”

也稱谷魂或谷神。被它咬時，眼睛會疼，這時要請“活袍”主持祭祀“跳谷期”。

（三）山神

山神咬牛馬的地方，阿昌族認(rèn)為是“山硬”，此處不能講不吉利的話，甚至“餓”“累”之類的話也不能說出口，否則會冒犯山神，使人迷路、患疾病。祭祀山神的方法是吃午飯時，將酒、茶和飯或其他好吃的東西，各取一撮放于碗內(nèi)做成“湯飯”，往遠(yuǎn)處潑灑即可。

（四）狼神

狼神是惡鬼神靈。被“狼神”咬，全寨牲畜都會生病。如遇此鬼，過年要耍“獅子”、玩“獅子燈”以驅(qū)瘟疫。

（五）樹神

阿昌族幾乎每個村寨都有棵神樹。隴川縣地區(qū)的神樹多為皂角樹。阿昌族人認(rèn)為人們生的某些病痛是觸犯神樹的結(jié)果。被神樹咬，如果起紅疙瘩，祭送時，燃燒一塊牛糞餅，燒一束頭發(fā)，繞人三轉(zhuǎn)，再送到樹下，以紙火、齋飯、香燭、鮮花祭祀。

（六）寨神

阿昌方言稱“瓦嘎”，隴川縣阿昌方言稱“色曼”。阿昌族各村寨都有寨神。阿昌族認(rèn)為，寨神是一寨之主，保佑村落、人畜興旺，無病無災(zāi)。

每年固定祭祀兩次，第一次于農(nóng)歷五月，擇豬日或馬、虎日祭拜。此次祭寨神主要祈求保佑全寨人畜健康，順利種好田。第二次祭寨神在農(nóng)歷六月或七月的豬日、虎日和馬日。這個季節(jié)雨水多，疾病多，祭祀的主要目的是祈求人畜平安。

（七）火神

阿昌族火神崇拜主要集中在火塘神和灶神。不能朝里吐口水、不能跨越、不能用腳湊燃燒的柴、不能隨意搬移火，否則，要以紙火香燭祭祀點燃，向火神說明原因，祈求諒解。神對阿昌族來說是善神?？缭交鹛烈d（陰部）會爛；伸腳板烤火，爬山會滑倒；朝火塘吐吐沫，口角會生瘡。犯灶神，小孩會得病，豬會厭食。火神多附于鍋腳石，馬牛生病，用鍋腳石或支鍋的土基、灶灰擦其脊背，以驅(qū)走其疾病，使牲畜安康。古時小孩出生或生病時也繞火塘。

（八）爐神

阿昌族不少人家有打鐵爐灶，開爐打鐵前要爐神。爐神供在擋火墻上，祭時，祭品和香火或擺或插在梯級的擋火墻頂。祈求爐神保佑打鐵時鐵屑、錘等不傷人。出外打鐵者爐神最勤，以祈求發(fā)財、不遇意外及疾病。

（九）水、火二神

不論大人或小孩上山狩獵，下河捉魚，身體不適，發(fā)冷發(fā)熱，腰酸背痛，認(rèn)為與水、火二神有關(guān)，經(jīng)占卜確認(rèn)，備紅公雞一只，豬頭或半斤重的肉一塊、香條、紙火等物，到河邊、溝旁生火做飯進(jìn)行祭祀。

（十）地方神

它比寨神的神格高。每年的栽殃前偶爾祭一次，除非偶發(fā)事件，如舊時的氏族、村落間發(fā)生械斗，遇較大規(guī)模的天災(zāi)人禍如瘟疫、泥石流、火災(zāi)等，便由共擁地方神的頭人協(xié)商殺豬宰羊進(jìn)行群體性祭禮。儀式由最早建寨的寨中男性老者或請“活袍”主持，每戶一男人參祭，祭物是嘴含尾巴的熟豬頭等五牲祭品。

（十一）太陽神、月亮神

太陽神，阿昌語稱“版清”，他能使人頭上、身上生瘡。月亮神，阿昌語稱“版當(dāng)”，它能使人耳根潰爛。二者因?qū)賽汗恚卜Q太陽鬼、月亮鬼，供奉在圍墻的土墻洞里或房檐下，祭處放有竹筒等祭祀品。目的是祈求太陽神、月亮神保佑家人平安。據(jù)說被太陽鬼、月亮鬼咬著，會患眼病。祭祀太陽神、月亮神時要制作太陽和月亮的標(biāo)志，患者用糯米粉蒸一塊圓餅，放在掛有日、月的竹竿前，加燒紙錢，患者祈禱、叩頭，然后將象征物送出插在路邊。

（十二）棒頭鬼

阿昌語稱“康”，鬼名叫“臘訇”，是阿昌族最大的旱神，被人們歸入惡鬼之首。祭祀時，要用一只鴨或一個鴨，并做一根木棒，上畫土蜂、竹子、樹、馬鹿等，與另一小棒擺成“丁”字形，請“活袍”念經(jīng)。咒語為“你永世不能回家，要活來除非石頭開花，公雞下蛋，公牛下犢”。阿昌族對此鬼深惡痛絕?！鞍纛^鬼”咬人時，要請“活袍”驅(qū)趕，要祭“天神”。

（十三）橋神路鬼

阿昌人離家外出趕集或探親訪友，回家后若全身疼痛，有氣無力，就認(rèn)為是犯了橋神路鬼，于是端上一碗米去問卜，占卜者通過卜封察明，若確定冒犯橋神路鬼，就要備辦一只紅公雞、肉、蛋、紙錢、香、路神紙一張，選吉日到小橋邊祭祀；同時另用一個雞蛋、一碗米飯、患者一件衣服及撈米飯用的灶濾頭，由一長者叫病患者的魂回家。

（十四）餓癆鬼

不論大人或小孩到野外勞動放牧，肚子突然疼痛，便解釋為被餓癆鬼咬。取半碗飯加入一些涼水，再燒上一塊豬骨丟在碗里，端在患者頭上繞三圈，口中念“牛屎籬笆不是你的家，茅草窩棚不是你的安身處，有主歸主，無主歸廟，無主無廟的就各散虛空……”之后將涼水飯潑在大門外，關(guān)上大門。表示把鬼送出去，不讓再進(jìn)來。

（十五）毛蟲鬼

無論大人與小孩，上山砍柴、割草或其他勞作，身上過敏，出現(xiàn)癢疙瘩，阿昌人就解釋是毛蟲鬼咬。送毛蟲鬼用一塊舊布包上些粗糠，用火點燃，繞患者轉(zhuǎn)三圈，再抓一把粗糠，邊往外走邊撒，到村外選株大樹，將糠放在樹腳，但轉(zhuǎn)回時，不能回頭張望。

（十六）獅子鬼

若寨子里人病、牲畜死亡，尤其是寨子里的青壯年男子生病或其他自然植物死去，使寨子不安寧，認(rèn)為是觸犯了獅子鬼。這時需請“活袍”給獅子鬼許愿，到來年農(nóng)歷正月初二起耍獅子燈還愿祭祀。

（十七）秋神

也稱秋桿或秋千神，是神力較大的惡鬼。它咬人，人會瘋，寨子的馬牛會成批死掉。祭祀是通過坎秋桿、迎秋神、送秋神來進(jìn)行。

阿昌族的惡鬼還有很多，如苗丹鬼、藤子鬼、落河鬼、僻拍鬼、撇柴鬼、撲尸鬼等。這些鬼都被認(rèn)為可以致人生病，可以使牲畜死亡，家園衰敗，寨子不得安寧。

阿昌族的鬼魂崇拜中把如此眾多的鬼神分劃為善神和惡鬼，這基于把原始宗教萬物有靈的自然崇拜融合于鬼魂和神靈崇拜的多樣性中。同時，也反映了阿昌族先民崇拜信仰中的矛盾心態(tài)：一方面囿于本身的軟弱無力而企求得到鬼魂的幫助；另一方面又由于本身的無知，因而對自然壓迫懷著恐懼。因此，呈現(xiàn)了祈求惡鬼的寬恕或期盼善鬼庇護(hù)的二重性。這就是阿昌族多神崇拜的內(nèi)在核心。

三、祖先崇拜

神威惡劣、祭祀繁縟的叫“啊靠瑪”；相反，神性溫和、神威和善、祭祀簡略的叫“啊靠咱”。兩者禍害家人時，被咬的人會害該祖宗過去害過的病，需請“活袍”來問卜，如觸犯了某個祖魂，便先作許愿，病愈后再祭祀。