京族醫(yī)藥在長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐中逐漸認(rèn)識(shí)了人與自然的關(guān)系，并從人與自然的關(guān)系中認(rèn)識(shí)到，天地為萬(wàn)物之靈，其靈為一巨大靈氣，世間萬(wàn)物也有著個(gè)體的靈氣。天地間之靈氣與萬(wàn)物之靈氣處于和的狀態(tài)則興盛，若二者不和可表現(xiàn)為靈氣“足余”（過盛）或靈氣“欠足”（不足），則為衰敗的開始，最終甚至走向滅亡。

京醫(yī)以自然界萬(wàn)物靈氣的調(diào)諧、調(diào)和來認(rèn)識(shí)理解事物的興盛、衰敗，他們以樸素的唯物觀探索人體生命和疾病發(fā)生與天地賦予的靈氣之間的密切關(guān)系。當(dāng)天地靈氣過盛或不足，若人們不能順應(yīng)調(diào)和就會(huì)產(chǎn)生疾病。例如，人與水土之靈氣不和，就會(huì)患水土不和病，出現(xiàn)腹瀉、嘔吐、肚脹、肚痛、不能飲食、頭昏眼花等病癥癥狀；人與水、濕、霧、露之靈氣不和，就會(huì)出現(xiàn)面色蒼白、面色發(fā)紫、身困無力、背胛發(fā)脹、冷熱不和等寒濕病或痧氣病的病癥表現(xiàn)；人與霜雪之靈氣不和，就會(huì)出現(xiàn)皮硬結(jié)塊、生蘿卜崽、生凍瘡等癥狀及體征；人與暑熱之靈氣不和，就會(huì)出現(xiàn)心頭悶熱、煩躁身熱、氣急、大冒冷汗、突然昏倒等中暑熱風(fēng)氣病癥。

京族醫(yī)藥發(fā)展并未固步自封，而是善于向漢族的中醫(yī)等傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)習(xí)，互相交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，融會(huì)貫通。在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，雖然京族醫(yī)藥缺乏本民族文字記載，但是通過口傳心授，指藥論治，以癥診病，對(duì)病、對(duì)癥治療，自成體系，形成人體生理活動(dòng)與疾病診治的基礎(chǔ)理論。

京醫(yī)認(rèn)為，人體是一個(gè)有機(jī)的結(jié)合體，構(gòu)成人體內(nèi)在的臟腑有神、心、肺、肝、脾、腎、腦髓、膽、胃、腸、膀胱、精（胞）宮。人體局部與整體、生理與病理的關(guān)系，有六臟六腑。六臟分別是神、心、肺、肝、脾、腎，六腑分別是腦髓、膽、胃、腸、膀胱、精（胞）宮。這些臟腑的靈氣，互相協(xié)調(diào)，維持著人的生理生命活動(dòng)。當(dāng)人體受到風(fēng)、寒、濕、熱、毒的侵害時(shí)，人的臟腑受損，臟腑之靈氣失調(diào)，就會(huì)引起人的生理功能失和，從而產(chǎn)生疾病。

神的靈氣失調(diào)：“神傷則病，神去則亡?！鄙駳獠蛔?，神氣不和，就會(huì)表現(xiàn)無神，則表現(xiàn)為語(yǔ)聲低微、少氣懶言、不思飲食、身困無力等癥狀；走神，則表現(xiàn)為頭昏眼花、遇事錯(cuò)亂、多夢(mèng)失眠等癥狀；敗神，則表現(xiàn)為呼吸無力、呼多吸少、肌冷乏力等癥狀，甚至死亡。

總的來講，京醫(yī)的基礎(chǔ)理論，融合了京族民間醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)、中醫(yī)理論以及現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的一些知識(shí)。其基本要點(diǎn)：理論框架是以中醫(yī)的陰陽(yáng)理論、五臟六腑理論、望聞問切診斷方法、藥物內(nèi)服加針刺穴位治療方法等為主。京醫(yī)臨床診斷以辨病為主，病名以主要癥狀為依據(jù)，補(bǔ)充一些現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的診斷，形成了參合京醫(yī)和中醫(yī)，貫通傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的模式。

陰陽(yáng)理論是中國(guó)古代哲學(xué)理論，是古人對(duì)自然界萬(wàn)事萬(wàn)物性質(zhì)及其發(fā)展變化規(guī)律觀察、歸納的總結(jié)。陰陽(yáng)學(xué)說認(rèn)為，世界是物質(zhì)性的整體，物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)變化是由其內(nèi)部所含陰陽(yáng)二氣對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)果。凡是活動(dòng)的、外在的、上升的、溫?zé)岬?、明亮的、無形的、興奮的、功能的和功能亢奮的屬陽(yáng)，凡是沉靜的、內(nèi)在的、下降的、寒冷的、晦暗的、有形的、抑制的、物質(zhì)的和功能衰退的屬陰，但是事物的陰陽(yáng)屬性不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。

醫(yī)學(xué)中的陰陽(yáng)學(xué)說則是古代辯證的思想方法與醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的產(chǎn)物，即以陰陽(yáng)的對(duì)立與統(tǒng)一、消長(zhǎng)與轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)，說明人與自然界的關(guān)系，并概括醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里的一系列問題。

在解剖方面，可用陰陽(yáng)來歸納人體臟腑組織的屬性。《靈樞·壽夭剛?cè)崞罚骸笆枪蕛?nèi)有陰陽(yáng)，外亦有陰陽(yáng)。在內(nèi)者，五臟為陰，六腑為陽(yáng)；在外者，筋骨為陰，皮膚為陽(yáng)?！?/span>

在生理方面，可用陰陽(yáng)來分析人體的生理機(jī)能。《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·生氣通天論》：“陰者，藏精而起亟也；陽(yáng)者，衛(wèi)外而為固也。”說明陰代表著物質(zhì)的儲(chǔ)藏，是陽(yáng)氣能量的來源；陽(yáng)代表機(jī)能活動(dòng)，起著衛(wèi)外而固守陰精的作用。

在病理方面，可用陰陽(yáng)來闡明病理變化的基本規(guī)律?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：“陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則陰病。陽(yáng)勝則熱，陰勝則寒?！庇秩纭饵S帝內(nèi)經(jīng)素問，調(diào)經(jīng)論》：“陽(yáng)虛則外寒，陰虛則內(nèi)熱；陽(yáng)盛則外熱，陰盛則內(nèi)寒?！?/span>

在診斷方面，對(duì)病癥屬性歸類的總綱，把陽(yáng)證與陰證作為總的鑒別要領(lǐng)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：“善診者，察色按脈，先別陰陽(yáng)。”

在治療方面，確定瀉其有余，補(bǔ)其不足，調(diào)整陰陽(yáng)相對(duì)平衡的原則?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·至真要大論》：“寒者熱之，熱者寒之?！庇秩纭饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：“陽(yáng)病治陰，陰病治陽(yáng)?！彼幬锏男阅?、針灸的手法等，也都有相應(yīng)的陰陽(yáng)屬性。

總之，陰陽(yáng)既是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論的重要組成部分，又是總結(jié)臨床經(jīng)驗(yàn)的工具。陰陽(yáng)既是對(duì)立的又是相依的。若是陰陽(yáng)平衡，人體便不會(huì)出現(xiàn)病癥；若有一方出現(xiàn)了異常狀況打破了平衡，那么各種病癥便會(huì)接踵而至。所謂孤陰不生、獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，若一方出現(xiàn)問題，而另一方也會(huì)逐漸消亡，也由此可見陰陽(yáng)是分不開的。

其實(shí)，陰陽(yáng)是在不停地運(yùn)動(dòng)之中，并不是一成不變的。只有陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)，人才會(huì)健康；若是陰陽(yáng)靜止，人便會(huì)逐漸死亡。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)治病的實(shí)質(zhì)，就是在調(diào)理陰陽(yáng)失衡。當(dāng)陰陽(yáng)平衡之際，即為百病自愈之時(shí)。

京醫(yī)吸取中醫(yī)理論的精華部分，將熱性、邪毒充盛的臨床表現(xiàn)歸納為陽(yáng)證，將寒性、正氣不足的臨床表現(xiàn)歸納為陰證。同一種疾病，也分陰證、陽(yáng)證。如感冒，風(fēng)寒感冒為陰證，表現(xiàn)為怕冷、無汗、咳嗽、畏風(fēng)，京醫(yī)稱為宿汗感冒，取辛散發(fā)表的京藥水煎內(nèi)服，并用杉木皮、假花生藤、簕界葉等煎水熏洗全身，最后用艾灸使汗出，多可迅速康復(fù)；風(fēng)熱感冒為陽(yáng)證，表現(xiàn)為畏風(fēng)、咳嗽、有汗、咽痛，治療可用清熱解毒藥金盞銀盤、金銀花、牛筋草、黃皮果葉、魚腥草、東風(fēng)桔、一點(diǎn)紅等，水煎服用。